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題李次云窗竹原文及賞析
題李次云窗竹原文及賞析1
題李次云窗竹
不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚(yú)竿。
千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。
翻譯
它不需要被做成用來(lái)吹奏的笙簫，也不需要截?cái)嘧龀舍烎~(yú)竿。
只待冬天千花百草凋零后，在紛飛的大雪中去看那點(diǎn)點(diǎn)蔥翠。
注釋
鳳管：笙簫。
創(chuàng)作背景
竹，在歷代文人墨客的心目中，向來(lái)都是某種精神品格的象征。蘇東坡曾作詩(shī)：“寧使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹�！笨上攵�，竹子的品格在文人心中有多高尚。詩(shī)人在贊賞竹的高尚品質(zhì)同時(shí)，也襯托出自已高潔的情懷。
賞析
《題李次云窗竹》是一首詠竹詩(shī)。
竹與松、梅并稱為“歲寒三友”，又與梅、蘭、菊并稱為“四君子”，它象征著高尚、堅(jiān)韌、虛心等美好品格。白居易的這首詩(shī)，是一首詠竹詩(shī)，借竹言志，對(duì)竹子贊譽(yù)的同時(shí)，也明確了自己的精神追求。
首二句，平淡無(wú)奇，不僅用詞淺顯，亦無(wú)深刻的寓意，只是交代了竹子一般的用途，但作者強(qiáng)調(diào)的是“不用”、“不須”，至于緣由，結(jié)尾兩句予以點(diǎn)明。原來(lái)，前三句都是陪襯，是為了與末句構(gòu)成對(duì)比的。詩(shī)人說(shuō)，我不用把竹子制成笛子，也不把它用作釣魚(yú)竿，要的是讓竹子在千花百草凋零之后，在大雪紛飛之時(shí)，能夠屹立在雪中，使我看到那一番凌雪傲霜的情調(diào)。
前兩句實(shí)際上寫(xiě)的.是竹子的功利實(shí)用性，末句則是竹子的精神“實(shí)用性”，而功利實(shí)用性是不被作者看重的，他看重的是竹子品格對(duì)人的影響。作者故意使之構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，對(duì)比之中，流露出作者對(duì)竹子的喜愛(ài)及對(duì)竹子品格的贊譽(yù)。“留向紛紛雪里看”，看什么？自然不是為了看竹子的青翠之姿，而是從雪里的孤竹中看到了竹的高潔本質(zhì)，一種獨(dú)立于世俗的孤傲。此詩(shī)托竹寓意，巧用對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)那種高潔孤傲、堅(jiān)貞不屈精神的追求。
竹的生存環(huán)境，總是猗猗靜謐幽雅，醉心在竹的世界里，可以彌補(bǔ)人的心理缺陷和遠(yuǎn)離凡塵的愉悅、超脫！可以獲得暫時(shí)的心理平衡。
題李次云窗竹原文及賞析2
原文：
題李次云窗竹
[唐代]白居易
不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚(yú)竿。
千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。
賞析：
《題李次云窗竹》是一首詠竹詩(shī)。
竹與松、梅并稱為“歲寒三友”，又與梅、蘭、菊并稱為“四君子”，它象征著高尚、堅(jiān)韌、虛心等美好品格。白居易的這首詩(shī)，是一首詠竹詩(shī)，借竹言志，對(duì)竹子贊譽(yù)的同時(shí)，也明確了自己的精神追求。
首二句，平淡無(wú)奇，不僅用詞淺顯，亦無(wú)深刻的寓意，只是交代了竹子一般的用途，但作君強(qiáng)調(diào)的是“不用”、“不須”，至于緣由，結(jié)尾兩句予以點(diǎn)明。原來(lái)，前三句都是陪襯，是為了與末句構(gòu)成對(duì)比的。詩(shī)人說(shuō)，我不用把竹子制成笛子，也不把它用作釣魚(yú)竿，要的是讓竹子在千花百草凋零之后，在大雪紛飛之時(shí)，能夠屹立在雪中，使我看到那一番凌雪傲霜的情調(diào)。
前兩句實(shí)際上寫(xiě)的是竹子的功利實(shí)用性，末句則是竹子的'精神“實(shí)用性”，而功利實(shí)用性是不被作君看重的，他看重的是竹子品格對(duì)人的影響。作君故意使之構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，對(duì)比之中，流露出作君對(duì)竹子的喜愛(ài)及對(duì)竹子品格的贊譽(yù)�！傲粝蚣娂娧├锟础�，看什么？自然不是為了看竹子的青翠之姿，而是從雪里的孤竹中看到了竹的高潔本質(zhì)，一種獨(dú)立于世俗的孤傲。此詩(shī)托竹寓意，巧用對(duì)比，表達(dá)了作君對(duì)那種高潔孤傲、堅(jiān)貞不屈精神的追求。
竹的生存環(huán)境，總是猗猗靜謐幽雅，醉心在竹的世界里，可以彌補(bǔ)人的心理缺陷和遠(yuǎn)離凡塵的愉悅、超脫！可以獲得暫時(shí)的心理平衡。
題李次云窗竹原文及賞析3
題李次云窗竹
不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚(yú)竿。
千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。
古詩(shī)簡(jiǎn)介
《題李次云窗竹》是唐朝偉大現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易的一首詠竹詩(shī)。全詩(shī)運(yùn)用巧妙的對(duì)比描寫(xiě)，生動(dòng)形象的表達(dá)了詩(shī)人對(duì)竹潔高品質(zhì)的贊譽(yù)。
翻譯/譯文
筆直的竹子，不用把它栽來(lái)做聲音優(yōu)美如鳳鳴的笛子，它也不需要用來(lái)做釣魚(yú)竿，只要看到在那冬日嚴(yán)寒，千花百草均已凋零之后，唯有窗前的竹子，仍然青翠碧綠；在大雪紛飛的時(shí)候去看，白茫茫中僅有的綠意，別具一番凌雪傲寒的情調(diào)。
賞析/鑒賞
竹，在歷代文人墨客的心目中，向來(lái)都是某種精神品格的象征。蘇東坡曾作詩(shī)：“寧使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹�！笨上攵�，竹子的品格在文人心中有多高尚。
竹的中通外直，不蔓不枝，象征君子的坦蕩磊落，正大光明；竹的節(jié)節(jié)攀升，步步小結(jié)，象征君子的穩(wěn)重踏實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)自勵(lì)；竹的青翠素淡，冰清玉潔，象征君子的高潔脫俗，卓爾不凡；竹的經(jīng)寒不凋，修直挺拔，象征君子的高潔脫俗，剛強(qiáng)正直……凡此種種，不一而足。竹剛勁，清秀，挺拔，不向風(fēng)，人應(yīng)有竹之君范，應(yīng)有竹之堅(jiān)強(qiáng)，在任何困難面前都不屈服，不妥協(xié)。詩(shī)人在贊賞竹的高尚品質(zhì)同時(shí)，也襯托出自已高潔的情懷。
竹，與松、梅并稱為“歲寒三友”，又與梅、蘭、菊并稱為“四君子”，它象征著高尚、堅(jiān)韌、虛心等美好品格，在中國(guó)詩(shī)詞文化中具有很高的地位。歷來(lái)受到文雅之士的喜愛(ài)。
《題李次云窗竹》是一首借竹言志，別具情韻的詠竹詩(shī)。
白居易這首詩(shī)，乍看之下似乎平淡無(wú)奇，開(kāi)頭的兩句，用詞平淡，無(wú)新奇，只是簡(jiǎn)單地交待了竹子不用，不須。但也由此設(shè)下了懸念，為什么不用？為什么不須？連串的設(shè)問(wèn)，讓人情不自禁往下看，原來(lái)亮點(diǎn)在后面，一個(gè)“看”字，點(diǎn)亮了人無(wú)限的想象空間。所以這首詩(shī)須仔細(xì)品讀方能發(fā)現(xiàn)其中回味無(wú)窮，妙不可言。
詩(shī)的開(kāi)頭就是的一連串比喻描寫(xiě)，這是一種比較創(chuàng)新的方式，前三句的`比喻都是為了最后一句做鋪墊，一個(gè)“看”字點(diǎn)明了詩(shī)的主旨，激發(fā)了詩(shī)的靈魂，讓人無(wú)限遐想�！傲粝蚣娂娧├锟础笨词裁矗繚嵃椎难├�，唯剩下竹而已。從竹孤立于雪里看到竹的高潔本質(zhì)，一種孤立于世俗的孤傲，也是從中襯托出詩(shī)人自已高潔的情懷。歷代的士人君子之所以醉心于林，流連忘返，并非僅僅為了逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是為了尋找一種精神寄托。一種超然物外的情操。足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)竹子的喜愛(ài)及對(duì)竹子品格的贊譽(yù)。
竹的生存環(huán)境，總是猗猗靜謐幽雅，醉心在竹的世界里，可以彌補(bǔ)人的心理缺陷和遠(yuǎn)離凡塵的愉悅、超脫！可以獲得暫時(shí)的心理平衡。
此詩(shī)巧用對(duì)比，略形顯神，托竹寓意，象征顯旨。全詩(shī)有三個(gè)詞非常關(guān)鍵，“不用”，“不須”，“留向”，前兩個(gè)詞所表達(dá)的情感傾向和價(jià)值觀念與后一個(gè)詞所表達(dá)的形成鮮明的對(duì)比，實(shí)際上是竹的功利實(shí)用的品格與精神品格的對(duì)比。先看鳴鳳管，據(jù)《列仙傳》記載，春秋時(shí)蕭史善吹簫，能作鳳聲引鳳凰止于其屋，故稱“簫”為“鳴鳳管”。由竹子加工制成的簫，其聲感人肺腑，動(dòng)人心魄。王褒《洞簫賦》云：“故聽(tīng)其巨音，則周流汜濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲，則清靜厭瘱，順敘卑達(dá)，若孝子之事父也。
科條譬類，誠(chéng)應(yīng)義理，澎濞慷慨，一何壯士，優(yōu)柔溫潤(rùn)，又似君子。故其武聲，則若雷霆輘輷，佚豫以沸。其仁聲，則若颽風(fēng)紛披，容與而施惠�！庇纱丝梢�(jiàn)簫聲豐富、獨(dú)特的藝術(shù)感染力。杜牧有詩(shī)云“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”（《寄揚(yáng)州韓綽判官》）。
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