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【通用】張仲景的經(jīng)典故事7篇
張仲景的經(jīng)典故事 篇1
相傳餃子是張仲景為了百姓不受凍傷之苦,用面皮包裹藥材分發(fā)給百姓,因?yàn)樾螤钕耧溩,所以叫餃耳。?jù)說(shuō)吃了餃耳喝了湯之后,身體就會(huì)不懼寒冷,能夠安穩(wěn)過(guò)冬了。
張仲景在長(zhǎng)沙任職已滿告老還鄉(xiāng),正值大雪紛飛的時(shí)候,寒風(fēng)凜冽,大雪紛飛。在河邊上,張仲景看到了很多難民凍得手腳生瘡,心存不忍。在回到家鄉(xiāng)之后,雖然他也一直在掛診,但是心里還是紀(jì)念著那些凍爛耳朵的人。
經(jīng)過(guò)潛心研究之后,他發(fā)明了餃耳,可以去除濕氣,增強(qiáng)自身抵抗力,其實(shí)餃耳最主要的就是里面的材料,是一些御寒的藥物,他把這些東西在鍋里面一直煮、搗爛,然后用面皮包裹成耳朵的形狀,再用原湯將面皮煮熟。凡是吃了餃耳的人都會(huì)覺(jué)得體內(nèi)有一團(tuán)火焰在燃燒,再也不會(huì)將耳朵凍傷了。
張仲景一生行醫(yī),但是醫(yī)者不自醫(yī),他在冬至那天生命走到了盡頭。百姓們都紀(jì)念他,他以前在長(zhǎng)沙做官的那些朋友也來(lái)看望。他對(duì)別人說(shuō)把他的棺材抬著一直從南陽(yáng)往長(zhǎng)沙走,在什么地方繩子斷了,就把我安葬在哪里。
然后人們就抬著他的棺材走啊走,一直走到了他分發(fā)餃耳湯的.地方,突然繩子斷了,人們都認(rèn)為這是天意,于是就把他在這里安葬,然后餃耳就成了人們紀(jì)念張仲景的一種方式,雖然后世不再提及,但是張仲景確是餃子的第一創(chuàng)始人。
張仲景的經(jīng)典故事 篇2
張仲景的歷史最遠(yuǎn)可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,它是我國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中的一
顆璀璨的明珠。中醫(yī)的魅力與光輝并不僅僅來(lái)源于她神奇的療效和獨(dú)特的理論體系,還有就是歷代中醫(yī)大家們身上閃爍著人性光輝的醫(yī)德!醫(yī)德的發(fā)展是與醫(yī)術(shù)一起發(fā)展,傳承至今的。縱觀古今中醫(yī)各家,大凡有所建樹(shù)者,無(wú)一不是德藝雙馨之醫(yī)家,他們用自己的言行舉止詮釋著醫(yī)乃仁術(shù),用自己的心血汗水捍衛(wèi)著醫(yī)道尊嚴(yán)!我們從以下五位相對(duì)具有代表性的醫(yī)家中便能淺析出他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的醫(yī)德內(nèi)涵。
唐代名醫(yī)藥王孫思邈不但熱愛(ài)中醫(yī),而且喜好經(jīng)史佛老之學(xué)。他認(rèn)為
“若有疾厄來(lái)求救者,不得問(wèn)其貴賤貧富,長(zhǎng)幼妍媸,冤親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想”,這是何等高尚的醫(yī)德,何等景仰的修為。在孫思邈所言中,我們明顯地感受到他視患者如至親的接診態(tài)度。我想這里面有兩個(gè)重要的原因:第一,醫(yī)學(xué)是一門(mén)救人的學(xué)問(wèn),醫(yī)生是一個(gè)救人的職業(yè),如果你不把患者視為至親,那么你何以會(huì)竭盡全力地去進(jìn)行救治而心底無(wú)私呢?其二,我們的收入來(lái)源于患者,從這個(gè)層面上理解,患者無(wú)疑堪稱我們醫(yī)務(wù)工作者的衣食父母。晉代名醫(yī)葛洪鑒于以往“諸家各作備急,既不能窮諸病狀,兼多珍貴之藥,豈貧家野居所能立辦”的情況,決心“率多易得之藥,其不獲已,須買之者,亦皆賤價(jià)草石,所在皆有”。由此可見(jiàn),葛洪作為一名醫(yī)生是很關(guān)注貧困、低薪階層人民的,能針對(duì)他們的具體情況,從他們的'經(jīng)濟(jì)利益出發(fā),不辭勞苦,編著成《肘后備急方》,里面的方藥物美價(jià)廉,文字樸實(shí)易懂,從現(xiàn)在的角度看也不失為一本家庭用藥手冊(cè)。這種處處為方便貧苦患者著想的精神很值得我們贊許。喻昌:對(duì)患者誠(chéng)心、耐心,患者才會(huì)與你交心
醫(yī)患關(guān)系不和諧的因素有很多,醫(yī)生為患者診療時(shí)誠(chéng)心不足、耐心不夠,而造成患者及其家屬對(duì)醫(yī)生有戒備甚至敵對(duì)心理的情況是其中
很重要的一個(gè)因素。雖然患者有時(shí)在接受醫(yī)生診療期間會(huì)因?yàn)榉N種原因而不和醫(yī)生配合,但是明代名醫(yī)喻昌認(rèn)為,“然敬設(shè)誠(chéng)致問(wèn),明告以如此則善,如彼則敗,誰(shuí)甘死亡,而不降心以從耶?
”“此宜委屈開(kāi)導(dǎo),如對(duì)君父,未可飄然自外也!睆挠鞑灾校覀儾浑y看出,對(duì)病人如果誠(chéng)心,盡責(zé)任,動(dòng)之以情,曉之以理,耐心地為病人服務(wù),病人怎么可能不與你交心,不配合你工作呢?所以在自身修養(yǎng)方面,行醫(yī)之人應(yīng)該好好領(lǐng)會(huì)喻昌之言的深意!
明朝末年,戰(zhàn)爭(zhēng)連綿,災(zāi)荒不斷,疫病流行。崇禎辛巳(公元1641
年),山東、河南、河北、浙江等地疫情猖獗,延門(mén)闔戶,感染者往往相率倒斃。一般醫(yī)者以傷寒論治,難以取效!安凰烙诓,乃死于醫(yī)”,身處那種情況下的吳有性認(rèn)為“守古法,不合今病,以今病簡(jiǎn)古方,原無(wú)明論,是以投劑不效!眳鞘弦虼讼到y(tǒng)地鉆研古代醫(yī)書(shū),認(rèn)為歷代醫(yī)書(shū)研究溫病的太少,故而不揣固陋,大膽設(shè)想,深入觀察,“格其所感之氣,所入之門(mén),所受之處及其傳變之體”。結(jié)合臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編寫(xiě)了《瘟疫論》,成為我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上繼《傷寒論》之后又一部論述急性外感傳染病的專著,在外感病學(xué)及傳染病學(xué)領(lǐng)域均占有重要的地位。吳氏的醫(yī)學(xué)成就與其不顧個(gè)人安危,親臨疫區(qū)尋求疾病之因、探求治疾病之法,奮不顧身地為患者著想的精神與舉動(dòng)是分不開(kāi)的!在他看來(lái),患者的生死才是大事。只要自己所為有利于患者便行,怎么能夠因?yàn)樽约旱母5湺笥姨角鬄槊癔熂卜椒ǖ牟椒ツ!真可謂:茍利患者生死矣,豈因禍福趨避之!世人都只看到名醫(yī)的光環(huán)與偉大,卻很少知曉名醫(yī)的難處。孰不知學(xué)醫(yī)難,行醫(yī)更難,做名醫(yī)尤其難。這里的“難”不僅是說(shuō)成為名醫(yī)的過(guò)程艱難,而是如徐大椿所言:凡求治于名醫(yī)者“必病勢(shì)危篤,近醫(yī)束手,舉家以為危,然后求之”,“其病必遷延日久,屢易醫(yī)家,廣試藥石,一誤再誤,病情數(shù)變,已成壞癥”?梢(jiàn)病人及患者家屬對(duì)名醫(yī)所寄予的希望很大,要求很高,有的病雖然遷延日久,但若經(jīng)過(guò)積極救治還能轉(zhuǎn)危為安,但是很多患者被一些庸醫(yī)折騰過(guò)久,即便華佗再世,也束手無(wú)策!然而病家常常又不會(huì)理性看待,甚至責(zé)怨名醫(yī)。徐氏以上所言便是告誡名醫(yī)不可過(guò)高地看待自己,名醫(yī)說(shuō)到底是人而不是仙,同時(shí)也是對(duì)患者及其家屬們的肺腑之言。名醫(yī)如此,普通的醫(yī)生更應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,不驕不躁。徐氏所言名醫(yī)也諷指一些徒有虛名的“名醫(yī)”,
他直言道:“獲虛名之時(shí)醫(yī),到處誤人病家反云此人治之而不愈,是命也。有殺人之實(shí)而無(wú)殺人之名!
醫(yī)德、醫(yī)術(shù)佳聯(lián)妙對(duì)在古今聯(lián)苑中,有不少贊頌名醫(yī)之醫(yī)德、醫(yī)術(shù)的佳聯(lián)妙對(duì),耐人品味,久傳不衰。醫(yī)生的職業(yè)關(guān)乎人們的身體健康、生命安全和益壽延年。在古今聯(lián)苑中,有不少贊頌名醫(yī)之醫(yī)德、醫(yī)術(shù)的佳聯(lián)妙對(duì),耐人品味,久傳不衰。
立論活人,當(dāng)年無(wú)愧謚醫(yī)圣;
善書(shū)妙說(shuō),今日有情頌良方。
一位造福一方百姓的湖南長(zhǎng)沙太守,又是懸壺濟(jì)世、萬(wàn)民稱贊的神醫(yī)。
志在救人,劑溫涼寒暖,而萬(wàn)姓感德;
心欲濟(jì)世,診沉浮遲數(shù),乃千古揚(yáng)庥。
這是陜西藥王山中藥王廟內(nèi)的一副對(duì)聯(lián)。通俗易懂的聯(lián)語(yǔ),對(duì)唐代一錢(qián)罄矣還栽菊;
四壁蕭然不賣琴。
相傳明代安徽休寧縣吳士彪,醫(yī)名振鄉(xiāng)里,他仗義疏財(cái),扶貧濟(jì)困,雖生活清苦,但情懷高雅,曾自撰此聯(lián),表現(xiàn)一生行醫(yī)志向,可見(jiàn)
其醫(yī)德高尚。
著手成春,萬(wàn)家生佛;
婆心濟(jì)世,一路福星。這是道光皇帝賞賜名醫(yī)費(fèi)伯雄的一副御聯(lián)。據(jù)說(shuō)清代江蘇孟河醫(yī)派奠基人費(fèi)伯雄,學(xué)養(yǎng)宏深,醫(yī)術(shù)高超,求治者日逾百人。他曾兩次被召入京,為皇太后治療肺癰和為道光皇帝治療失音,均獲良效。因此,道光皇帝特撰此聯(lián)以贊頌之。
但愿人常健;
何妨我獨(dú)貧。這是清代名醫(yī)范文甫題于其醫(yī)館的一副門(mén)聯(lián)。此聯(lián)別具一格,以聯(lián)明志,慷慨大方,濟(jì)貧扶困不吝錢(qián)財(cái),盡力盡職為病人服務(wù),其高尚醫(yī)德難能可貴。
只愿世間人無(wú);
何愁架上藥生塵。這是湖南湘鄉(xiāng)一位名醫(yī)的一副門(mén)聯(lián)。該聯(lián)的字里行間,無(wú)不體現(xiàn)其高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng),耐人品味。
通過(guò)這一句句言語(yǔ)真誠(chéng)和期盼眾生平安的話語(yǔ),我們可以看出那些
心中,醫(yī)德,即醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德,是醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)務(wù)活動(dòng)中的職業(yè)心理素質(zhì)、職業(yè)精神品質(zhì)和職業(yè)傳統(tǒng)習(xí)慣,是以善惡標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)醫(yī)務(wù)人員
品質(zhì)和依靠社會(huì)輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)調(diào)整醫(yī)患之間、醫(yī)務(wù)人員之間、醫(yī)務(wù)人員與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。醫(yī)德也是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。《禮記·樂(lè)記》曰:“德成而上,藝成而下”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)的成就居于先,技藝的成就處于后!妒⌒恼摗ふ撫t(yī)》中說(shuō):“無(wú)恒德者,不可作醫(yī)”!缎祆`胎先生傳》又強(qiáng)調(diào):“德成而先,藝成而后,似乎德重而藝輕,不知藝也者,德之精華也。德之不存,藝于何有?”祖國(guó)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)醫(yī)德則無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最寶貴的精神財(cái)富之一,閃耀著人性與理性的光芒。它崇尚“生命至重,惟人最尊”的道德信念,尊重生命,以人為本,人道為先,是醫(yī)者從業(yè)立術(shù)的最根本的思想基礎(chǔ);它倡導(dǎo)“醫(yī)乃仁術(shù)、濟(jì)人為本”的“仁愛(ài)”思想,同情、關(guān)愛(ài)、尊重、保護(hù)和真誠(chéng)善待病人,一視同仁,愛(ài)人如己,時(shí)時(shí)處處把病人利益放在首位,是任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖的原則。我國(guó)歷代醫(yī)家對(duì)醫(yī)者應(yīng)具備的道德情操皆有系統(tǒng)而精辟的論述,如唐代杰出醫(yī)家孫思邈在《千金方·大醫(yī)精誠(chéng)》中說(shuō):“若有疾厄來(lái)求救者,不得問(wèn)其貴賤貧富,長(zhǎng)幼妍媸,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆為至親之想!倍F(xiàn)今少數(shù)醫(yī)者把病人分為三六九等,豈不是倒退嗎?
近代醫(yī)家陸淵雷先生曰:“自古學(xué)問(wèn)與功名分兩途。狀元翰林有絕對(duì)不通學(xué)問(wèn)者,大學(xué)問(wèn)有終身布衣者!睔v代醫(yī)家都推崇輕權(quán)位、淡名利的高尚品質(zhì)。醫(yī)者以解除病人的痛苦為最大樂(lè)趣,別無(wú)所求。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代名醫(yī)扁鵲,醫(yī)術(shù)高超,仍不辭勞苦,周游天下,為民間解除疾苦,深得群眾敬愛(ài)。漢代名醫(yī)華佗,醫(yī)術(shù)凡超,淡于名利,不愿做官,被曹操殺害便是一例。故《臨證指南醫(yī)案》華序中云:“古人有三不朽之事,為立德、立功、立言也。故良醫(yī)處世,不矜名,不計(jì)利,此其立德也;挽回造化,立起沉疴,此其立功也;聞發(fā)蘊(yùn)奧,韋著方書(shū),其立言也!
醫(yī)者是一項(xiàng)莊重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)。歷代醫(yī)家都很重視嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和注重自己的神態(tài)與一絲不茍的醫(yī)療作風(fēng)。西漢名醫(yī)淳于意,名重一時(shí),診斷疾病非常認(rèn)真,并且極重視記錄書(shū)寫(xiě)病案,以積累臨床經(jīng)驗(yàn),為后世醫(yī)案的創(chuàng)始做出杰出的貢獻(xiàn)。在如北宋時(shí)一讀書(shū)人患疾數(shù)載,耗盡家資,求遍白醫(yī)無(wú)效。其妻決意讓名醫(yī)何澄一試,因家貧付不起診費(fèi),便瞞著丈夫,引何入密室,羞怯地說(shuō):“妾以良人抱病日久,典買殆盡,無(wú)以供醫(yī)藥,愿以身酬!焙握溃骸澳镒雍纬龃搜,但放心,當(dāng)為調(diào)治取效,切毋以此相污。”經(jīng)過(guò)何澄力救,終起沉疴。
張仲景的經(jīng)典故事 篇3
東漢時(shí)期,洛陽(yáng)一帶常年荒旱,瘟病流行,人們?nèi)贬t(yī)少藥,不少人死于病魔。這事傳到了張仲景的耳朵里,他不顧年邁多病,從南陽(yáng)來(lái)到洛陽(yáng)行醫(yī)。無(wú)論官宦之家還是庶民百姓,凡來(lái)求診的人,張仲景都熱情接待,細(xì)心診治,每每藥到病除,以至于聲名遠(yuǎn)播。
一個(gè)冬天的早晨,天剛蒙蒙亮,張仲景家的門(mén)就被一個(gè)叫李生的孩子叩響了。衣衫襤褸、骨瘦如柴的李生見(jiàn)了張仲景后,怯生生地說(shuō):“大人,您是神醫(yī),求您可憐可憐我這個(gè)無(wú)依無(wú)靠的'孤兒,給我看看病吧!”張仲景讓李生坐下,拉過(guò)他的手,認(rèn)真地切起脈來(lái),然后又看過(guò)舌苔、氣色,最后肯定地說(shuō):“你根本沒(méi)有病!
“我有病!我是窮病,請(qǐng)大人診治!”李生聲淚俱下地說(shuō)。原來(lái)他父母雙亡,他賣掉全部家產(chǎn)后才勉強(qiáng)安葬了父母,可現(xiàn)在地主又逼他還賬。因此他懇求張仲景為他開(kāi)一劑靈丹妙藥,醫(yī)治他的“窮病”。
張仲景聽(tīng)了李生的哭訴,很久沒(méi)說(shuō)話。他行醫(yī)多年,治好的病人不計(jì)其數(shù),但治窮病還是頭一回。他讓弟子給李生取了兩個(gè)饃,又沉思良久,寫(xiě)下了一個(gè)藥方:白茅根,洗凈曬干,塞滿房屋。
李生看到這個(gè)藥方后,十分納悶,但又不好細(xì)問(wèn)。他回到自己住的破廟后,就召集窮苦人家的孩子,到茅草地里刨起茅草來(lái)。不幾天,他們就把村子附近的茅草都刨完了。李生住的那個(gè)破廟,里里外外被茅草根塞得滿當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>
這年冬天,洛陽(yáng)一帶沒(méi)落一片雪。第二年春天,也沒(méi)下一滴雨,空氣干燥,疫病蔓延。洛陽(yáng)城的達(dá)官貴人都爭(zhēng)先恐后地請(qǐng)張仲景看病。張仲景讓弟子在這里應(yīng)診,自己則來(lái)到李生所住的村子,為窮苦百姓看起病來(lái)。
針對(duì)這次疫情所表現(xiàn)出來(lái)的病征,張仲景開(kāi)的方子里都少不了白茅根,少則三錢(qián),多則一兩。其他醫(yī)生見(jiàn)張仲景如此用藥,也都暗中仿效。這樣,沒(méi)過(guò)多久,白茅根便成了奇缺的金貴藥材。藥鋪里賣斷了貨,張仲景師徒就介紹他們?nèi)ダ钌抢镔?gòu)買。李生見(jiàn)窮人來(lái)買,就少收或不收錢(qián);見(jiàn)富人來(lái)買,就高價(jià)出售。
這場(chǎng)瘟疫過(guò)去后,李生大賺了一筆。他用這筆錢(qián)到京城買回糧食,分發(fā)給窮苦百姓。因李生為鄉(xiāng)親們辦了好事,鄉(xiāng)親們紛紛過(guò)來(lái),合力幫他修建了一間茅屋。從此,李生有了自己的住處,過(guò)上了安穩(wěn)的生活。
李生感念張仲景恩德,更驚嘆他的先見(jiàn)之明,便問(wèn)張仲景是如何判斷出疫情的。張仲景不慌不忙地說(shuō)出了其中的道理。原來(lái)他根據(jù)一冬無(wú)雪、氣候干燥、百病雜生的現(xiàn)象,推測(cè)來(lái)年春天瘟疫定會(huì)流行。而那荒郊野生的茅草根有清伏熱、消瘀血、利小便的功能,正是治瘟疫的良藥。
張仲景的經(jīng)典故事 篇4
醫(yī)圣張仲景簡(jiǎn)介
張仲景,名機(jī),漢族,約公元150年生,河南南陽(yáng)人,東漢朝代的孝廉學(xué)歷,漢靈帝時(shí)曾任正地市級(jí)的長(zhǎng)沙太守。
醫(yī)圣張仲景
醫(yī)圣張仲景被后世譽(yù)為“醫(yī)圣”,他醫(yī)術(shù)高超,利用勤學(xué)苦練得到的本領(lǐng),醫(yī)好了很多患有疑難雜癥的病人;他醫(yī)德高尚,看到河南疾病流行時(shí),棄官歸鄉(xiāng)行醫(yī),為廣大老百姓治病;他醫(yī)道高明,寫(xiě)出了醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》,這部醫(yī)書(shū)是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上首次提出辨證論治法,形成了獨(dú)特的中國(guó)醫(yī)學(xué)思想體系。它不僅為國(guó)內(nèi)歷代醫(yī)學(xué)家所尊崇,而且為日本、朝鮮、歐美諸國(guó)醫(yī)學(xué)家效法,被譽(yù)為“眾法之宗,群方之祖,醫(yī)門(mén)之圣!
社會(huì)關(guān)系
張仲景出生在東漢末期一個(gè)官僚家庭,其父親張宗漢是個(gè)知識(shí)分子出身的官員。他從小就從史書(shū)上看到扁鵲望診齊桓公的故事,對(duì)扁鵲高超的醫(yī)術(shù)非常欽佩,立志長(zhǎng)大后做一名救死扶傷的醫(yī)生。
公元161年,11歲的張仲景拜同郡的張伯祖為師,學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。張伯祖是當(dāng)時(shí)有名的醫(yī)學(xué)家,他性格沉穩(wěn),每次給病人看病、開(kāi)方,都十分精心,深思熟慮。經(jīng)他治療過(guò)的病人,十有八九都能痊愈,因而張伯祖很受百姓的尊重。跟張仲景一同學(xué)醫(yī)的,還有一個(gè)比他年長(zhǎng)的同鄉(xiāng)何頤,他對(duì)張仲景刻苦鉆研醫(yī)學(xué)的精神十分欽佩。他曾說(shuō):“君用思精而韻不高,后將為良醫(yī)!币馑际钦f(shuō)張仲景才思過(guò)人,善思好學(xué),聰明穩(wěn)重,但是沒(méi)有做官的氣質(zhì)和風(fēng)采,不宜做官。只要專心學(xué)醫(yī),將來(lái)一定能成為有名的醫(yī)生。醫(yī)圣神奇的治病故事
破迷信治精神病
古代封建社會(huì),迷信巫術(shù)盛行,巫婆和妖道乘勢(shì)興起,坑害百姓,騙取錢(qián)財(cái)。張仲景對(duì)這些巫醫(yī)、妖道非常痛恨。
有一天,他遇見(jiàn)一個(gè)婦女,一會(huì)兒哭一會(huì)兒笑,總是疑神疑鬼。病人家屬聽(tīng)信巫婆的欺騙,以為這是“鬼怪纏身”,要請(qǐng)巫婆為她“驅(qū)邪”。張仲景觀察了病人的氣色和病態(tài),又詢問(wèn)了病人的有關(guān)情況,然后對(duì)病人家屬說(shuō):“她根本不是什么鬼怪纏身,而是‘熱入血室’,是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆,她們是‘活鬼’,千萬(wàn)不能讓她們纏住病人,否則病人會(huì)有性命危險(xiǎn)!痹谡鞯貌∪思覍偻夂,他研究了治療方法,為病人扎了幾針。幾天后,那婦女的病慢慢好起來(lái)。張仲景又為她治療了一段時(shí)間就痊愈了。從此,一些窮人生了病,便不再相信巫醫(yī)的鬼話,而是找張仲景治病。最早使用肛門(mén)栓劑通便法
一次,有個(gè)病人大便干結(jié),排不出,吃不下飯,很虛弱。張仲景仔細(xì)做了檢查,確認(rèn)是高熱引起的一種便秘癥。當(dāng)時(shí)碰到便秘,一般是讓病人服用瀉火的藥。但是這個(gè)病人身體很虛弱,如果服用瀉藥,他會(huì)經(jīng)受不住。但不用瀉藥,大便不通,熱邪無(wú)法排除。怎么辦呢?張仲景經(jīng)過(guò)慎重考慮,決定做一種新的嘗試:他取來(lái)一些蜂蜜并將它煎干,捏成細(xì)細(xì)的.長(zhǎng)條,制成“藥錠”,慢慢地塞進(jìn)病人的肛門(mén)!八庡V”進(jìn)入腸道后,很快溶化,干結(jié)的大便被溶開(kāi),一會(huì)兒就排了下來(lái)。大便暢通,熱邪排出體外,病人的病情立刻有了好轉(zhuǎn)。這就是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上最早使用的肛門(mén)栓劑通便法。
人工呼吸首創(chuàng)者
還有一次,張仲景外出,見(jiàn)許多人圍著一個(gè)躺在地上的人嘆息,有幾個(gè)婦女在悲慘地啼哭。他一打聽(tīng),知道那人因家里窮得活不下去就上吊自殺,被人們發(fā)現(xiàn)救下來(lái)時(shí)已經(jīng)不能動(dòng)彈了。張仲景得知距上吊的時(shí)間不太長(zhǎng),便趕緊吩咐把那人放在床板上,拉過(guò)棉被為他保暖。同時(shí)叫了兩個(gè)身強(qiáng)力壯的年輕人,蹲在那人的旁邊,一面按摩胸部,一面拿起雙臂,一起一落地進(jìn)行活動(dòng)。張仲景自己則叉開(kāi)雙腳,蹲在床板上,用手掌抵住那人的腰部和腹部,隨著手臂一起一落的動(dòng)作,一松一壓。不到一個(gè)小時(shí),那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關(guān)照大家不要停止動(dòng)作,繼續(xù)做下去。又過(guò)了一會(huì)兒,那人終于清醒過(guò)來(lái)。這就是現(xiàn)在急救中廣泛使用的人工呼吸。
張仲景的經(jīng)典故事 篇5
張仲景是一個(gè)喜歡給人看病的官老爺,他的大堂不像別的大堂一樣難進(jìn),反而初一十五門(mén)庭若市。東漢末年的戰(zhàn)亂橫行,疫病橫生,許多百姓生了病之后因?yàn)椴荒芗皶r(shí)醫(yī)治導(dǎo)致最后病情惡化,只能等死,張仲景看到這種情況十分痛心。
張仲景是世襲的'長(zhǎng)沙太守,他從小就不喜歡做官,沒(méi)有官場(chǎng)老爺?shù)淖雠。他醫(yī)術(shù)遠(yuǎn)播,但是在封建時(shí)代百姓不能輕易地接觸官員,官員也不能隨隨便便的進(jìn)到百姓家里去。于是張仲景就在不上班的時(shí)候在自己家里開(kāi)設(shè)診堂,可是這樣人數(shù)比較少。醫(yī)生醫(yī)術(shù)的長(zhǎng)進(jìn)和大量的病例是脫不開(kāi)的,只有不斷接觸病人,看到不同的病情,才能積累自己的經(jīng)驗(yàn)。
后來(lái)張仲景想出了一個(gè)辦法,他將衙門(mén)大堂當(dāng)診所,發(fā)布告示出去,初一十五,太守老爺開(kāi)大堂為百姓看病,這兩天他不問(wèn)政事,就只給人看病。這一消息公布出去之后在長(zhǎng)沙乃至全國(guó)都引起了轟動(dòng)。到了初一這天,他就在大堂上端端正正的坐著,百姓一個(gè)一個(gè)的進(jìn)來(lái),他細(xì)心地問(wèn)病人的病情,然后給他們開(kāi)藥。一時(shí)之間救人無(wú)數(shù),老百姓對(duì)他格外擁護(hù),張仲景初一十五坐堂的名聲就這么傳了出去,人們對(duì)他更加欽佩。
到了后來(lái),這初一十五成了慣例,每逢這天,衙門(mén)口聚集了各地來(lái)看病的群眾,甚至還有人帶著行李來(lái),人們稱他為“坐堂醫(yī)生”,以此來(lái)紀(jì)念張仲景。
張仲景的經(jīng)典故事 篇6
張仲景,名機(jī),字仲景,漢族,東漢南陽(yáng)郡涅陽(yáng)縣(今河南鄧州市和鎮(zhèn)平縣一帶)人,中國(guó)東漢偉大的醫(yī)學(xué)家、世界醫(yī)史偉人。張仲景的的《傷寒雜病論》,是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥具備的經(jīng)典,元朝明朝以后被奉為“醫(yī)圣”,甚至有廟供奉香火。
張仲景出生于公元150年正月十八日,于公元219年溘然長(zhǎng)逝,享年69歲。他生在一個(gè)沒(méi)落的官僚家庭,其父張宗漢曾在朝為官。由于家庭條件的特殊,于是他從小就接觸了許多典籍。他從史書(shū)上看到了扁鵲望診齊桓公的故事后,對(duì)扁鵲產(chǎn)生了敬佩之情,也為他后來(lái)成為一代名醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。漢靈帝時(shí)曾舉孝廉,官至長(zhǎng)沙太守。他一生勤求古訓(xùn),博采眾方,集前人之大成,攬四代之精華,寫(xiě)出了不朽的醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》。這部醫(yī)書(shū)熔理、法、方、藥于一爐,開(kāi)辨證論治之先河,形成了獨(dú)特的中國(guó)醫(yī)學(xué)思想體系,對(duì)于推動(dòng)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的`作用。
他從小嗜好醫(yī)學(xué),“博通群書(shū),潛樂(lè)道術(shù)!碑(dāng)他十歲時(shí),就已讀了許多書(shū),特別是有關(guān)醫(yī)學(xué)的書(shū)。他的同鄉(xiāng)何颙賞識(shí)他的才智和特長(zhǎng),曾經(jīng)對(duì)他說(shuō):“君用思精而韻不高,后將為良醫(yī)”(《何颙別傳》)。后來(lái),張仲景果真成了良醫(yī),被人稱為“醫(yī)中之圣,方中之祖。”這固然和他“用思精”有關(guān),但主要是他熱愛(ài)醫(yī)藥專業(yè),善于“勤求古訓(xùn),博采眾方”的結(jié)果。
年輕時(shí)曾跟同郡張伯祖學(xué)醫(yī)。經(jīng)過(guò)多年的刻苦鉆研和臨床實(shí)踐,醫(yī)名大振,成為中國(guó)醫(yī)學(xué)史上一位杰出的醫(yī)學(xué)家。
他是處在動(dòng)亂的東漢末年,連年混戰(zhàn),“民棄農(nóng)業(yè)”,都市田莊多成荒野,人民顛沛流離,饑寒困頓。各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫,尤其是洛陽(yáng)、南陽(yáng)、會(huì)稽(紹興)疫情嚴(yán)重,“家家有僵尸之痛,室室有號(hào)泣之哀;”張仲景的家族也不例外。對(duì)這種悲痛的慘景,張仲景目擊心傷。
據(jù)載自漢獻(xiàn)帝建安元年(公元196年)起,十年內(nèi)有三分之二的人死于傳染病,其中傷寒病占百分之七十。“感往昔之論喪,傷橫夭之莫救”(《傷寒論》自序)。于是,他發(fā)憤研究醫(yī)學(xué),立志做個(gè)能解脫人民疾苦的醫(yī)生!吧弦辕熅H之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其生”(《傷寒論》自序)。后世醫(yī)學(xué)者稱張仲景為“醫(yī)圣”,奉《傷寒雜病論》為醫(yī)經(jīng)(唐宋以后分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書(shū))。從魏晉及今,一千六百多年來(lái),一直是學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的經(jīng)典著作。
當(dāng)時(shí),在他的宗族中有個(gè)人叫張伯祖,是個(gè)極有聲望的醫(yī)生。張仲景為了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué),就去拜他做老師。張伯祖見(jiàn)他聰明好學(xué),又有刻苦鉆研的精神,就把自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)術(shù),毫無(wú)保留地傳授給他,而張仲景竟盡得其傳。何颙在《襄陽(yáng)府志》一書(shū)中曾贊嘆說(shuō):“仲景之術(shù),精于伯祖”。
《傷寒雜病論》序中有這樣一段話:“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保生長(zhǎng)全,以養(yǎng)其身”,表現(xiàn)了仲景作為醫(yī)學(xué)大家的仁心仁德,后人尊稱他為“醫(yī)宗之圣”。
他所確立的“辨證論治”原則,是祖國(guó)醫(yī)學(xué)偉大寶庫(kù)中的燦爛明珠,從而使中華民族的醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后,張仲景的著作遠(yuǎn)播海外,在世界醫(yī)學(xué)界享有盛譽(yù)。從晉朝至今,中外學(xué)者整理、注釋、研究、發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書(shū)的已超過(guò)一千七百余家,這在世界史上亦屬罕見(jiàn)。張仲景是中華民族悠久文明史上最杰出的科學(xué)家之一,他的學(xué)說(shuō)哺育了世代名醫(yī),為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻(xiàn),至今依然是“道經(jīng)千載更光輝”。
張仲景故里位于南陽(yáng)郡涅陽(yáng)人(今河南省南陽(yáng)鄧州市穰東鎮(zhèn)),民眾自發(fā)地前來(lái)南陽(yáng)醫(yī)圣祠紀(jì)念、拜謁。南陽(yáng)民間祭拜張仲景自漢代延續(xù)至今,“瞻仰醫(yī)圣”、“疊紙求醫(yī)”、“摸羊頭”、“接圣水”等是群眾主要祭祀活動(dòng)內(nèi)容,這一民俗活動(dòng)將持續(xù)3天。醫(yī)圣張仲景祭祀活動(dòng)已入選河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
張仲景的墓葬于南陽(yáng)(今河南省南陽(yáng)市),仲景墓現(xiàn)存完好,成為了人們拜謁的地方。
張仲景的經(jīng)典故事 篇7
張仲景姓張,名機(jī),字仲景,南陽(yáng)郡涅陽(yáng)(在今河南)人。張仲景天賦聰穎,勤奮好學(xué),少年時(shí)學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖,盡得其傳。
據(jù)說(shuō)有一天,他遇到聞名當(dāng)世的才子王仲宣,當(dāng)時(shí)王仲宣有20多歲,張仲景看了看他,對(duì)他說(shuō);“你已身患疾病,到40歲時(shí)就會(huì)落眉毛,落眉半年之后就會(huì)死去。”并且告訴王仲宣服用五石湯可免一死。王仲宣不相信他的話,拿了五石湯但沒(méi)有服用。過(guò)了幾天,張仲景又見(jiàn)到王仲宣,就問(wèn)他:“你服藥了嗎?”王仲宣說(shuō):“服了!睆堉倬罢f(shuō)“從你的氣色看來(lái),你并沒(méi)有服藥,你為何這樣輕視生命呢?”王仲宣依然不相信,后來(lái)過(guò)了20年,果然如張仲景所說(shuō),王仲宣開(kāi)始落眉毛,187天后死了,跟20年前張仲景說(shuō)的一樣。
漢靈帝在位時(shí),張仲景被舉為南陽(yáng)郡的孝廉,并因此出任長(zhǎng)沙太守。公元195年以后,大規(guī)模的`傷寒病又開(kāi)始在全國(guó)各地蔓延流行,不到10年時(shí)間,僅張仲景自己家族200多口人就病死了134人,單因害傷寒而死的就有90多人。在家鄉(xiāng)疬疫暴行的情況下,張仲景毅然辭去太守之職,返回故里,嘔心瀝血,鉆研醫(yī)學(xué)。
張仲景從長(zhǎng)沙告老還鄉(xiāng)后,走到家鄉(xiāng)白河岸邊,見(jiàn)很多窮苦百姓忍饑受寒,耳朵都凍爛了。于是,他在南陽(yáng)東關(guān)的一塊空地上搭起醫(yī)棚,架起大鍋,在冬至那天開(kāi)張,向窮人舍藥治傷。張仲景的藥名叫“祛寒?huà)啥鷾,就是把羊肉、辣椒和一些祛寒藥材在鍋里煮熬,煮好后再把這些東西撈出來(lái)切碎,用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”,下鍋煮熟后分給乞藥的病人。張仲景舍藥一直持續(xù)到大年三十。大年初一,人們慶祝新年,也慶祝爛耳康復(fù),就仿嬌耳的樣子做過(guò)年的食物,并在初一早上吃。后來(lái),人們便稱這種食物為“餃耳”或“餃子”,在冬至和大年初一吃,以紀(jì)念張仲景舍藥和治愈病人的恩情。
返回故里后,張仲景博覽群書(shū),廣采眾方,系統(tǒng)地總結(jié)了漢代以前的醫(yī)學(xué)精華,根據(jù)自己豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),寫(xiě)成《傷寒雜病論》一書(shū)。他第一次系統(tǒng)完整地闡述了流行病和各種內(nèi)科雜癥的病因、病理以及治療原則和治療方法,并為后世臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。后世醫(yī)學(xué)者稱張仲景為“醫(yī)圣”。
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