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大萬(wàn)世居
大萬(wàn)世居
大萬(wàn)世居(大萬(wàn)世居)
大萬(wàn)世居坐落在深圳市坪山新區(qū)大萬(wàn)路33號(hào)坪壞社區(qū)西南的客家村，為古堡式客家圍龍屋建筑。建于清乾隆年間（1736-1795年），規(guī)模宏大，占地1.5萬(wàn)平方米。平面呈方形，四角建有炮樓，正面有大六樓，均為高高的圍墻相連，圍墻上有走馬廊相通。圍龍屋大門(mén)向南，門(mén)樓上塑有“大萬(wàn)世居”4個(gè)大字。大門(mén)前為禾坪，再前是月形池塘，禾坪側(cè)仍保留有旗桿石。
目錄 歷史價(jià)值 歷史沿革 建筑風(fēng)格 民俗文物 歷史價(jià)值大萬(wàn)世居是曾姓家族居住、生活和工作的地方，保留了客家人的許多珍貴的歷史民俗遺物和文化精粹。身臨其中，讓人感受到一股濃郁的客家文化氛圍，體驗(yàn)到客家人的生活習(xí)俗，可以說(shuō)它承載的是一部客家近代史，是展現(xiàn)客家文化的生動(dòng)的活化石。對(duì)了解客家民族及其源流和民族遷徒史有重大價(jià)值。曾居住著100多戶人家，具有250多年的歷史，由于圍屋保存完好，具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值，大萬(wàn)世居是深圳市重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2002年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位，并成立了大萬(wàn)世居客家民俗文化博物館。
歷史沿革大萬(wàn)世居是曾姓客人的祖先曾端義（寶安古代客家先賢，誥授儒林郎，正六品官）于清代 乾隆五十六年（公元1791年）創(chuàng)建的，距今有200多年的歷史。傳說(shuō)，1763年，當(dāng)傳公（端義公的后代）決定在此立祠和建筑世居時(shí)，便請(qǐng)來(lái)風(fēng)水先生對(duì)這片地方作風(fēng)水鑒定后，認(rèn)為這是一塊風(fēng)水寶地。理由是：東有沙墩陂，水流汩汩；南有青龍白虎山；前面是一望無(wú)際的平原，土地肥沃，正是開(kāi)墾良田、勤勞致富的寶地。于是，傳公同意了！那時(shí)，風(fēng)水先生向站在旁邊的光斗（傳公的兒子）問(wèn)：“光斗，你看世居的名稱怎樣？”光斗馬上回答：“大萬(wàn)世居！”傳公說(shuō)：“好，一言為定！”同時(shí)，在世居庭院進(jìn)大門(mén)的右側(cè)挖了一口井，取名龍井。兩百多年來(lái)，龍井從不枯竭，見(jiàn)證著大萬(wàn)世居的滄桑。據(jù)族譜記載曾氏原籍中原武城，明永樂(lè)初年遷至江西 吉安永豐吉陽(yáng)村，后遷福建 汀州 寧化縣石壁村，繼遷廣東 潮洲 海陽(yáng)縣，再遷興寧，至十三世簡(jiǎn)輝公始遷坪山，十五世周公時(shí)，于乾隆五十六年（1791年）開(kāi)始興建大萬(wàn)世居。自此，曾氏家族便在此地繁衍生息，安居樂(lè)業(yè) 。 坪山曾氏簡(jiǎn)輝公于公元1703年從今五華縣水寨鎮(zhèn)遷徙到坪山龍背村開(kāi)基立業(yè)，已有305年的歷史，至今已繁衍后裔十四、五代。簡(jiǎn)輝公后裔現(xiàn)有人口約數(shù)千人，過(guò)半散居在坪山八個(gè)村莊，在國(guó)內(nèi)各地工作和生活的約占百分之三十左右，余下近百分之二十在海外謀生，分別散居在馬來(lái)西亞、大溪地、美國(guó)、英國(guó)等地。 近二十年來(lái)，在海外謀生的簡(jiǎn)輝公后裔紛紛回坪山尋根問(wèn)祖，在國(guó)內(nèi)生活的子孫編修族譜蔚然成風(fēng)。上世紀(jì)八十年代，坪山石灰陂曾馬權(quán)先生即開(kāi)始整理、編寫(xiě)簡(jiǎn)輝公之前先祖的人脈世系。九十年代中期，大萬(wàn)村以曾銅先生為主筆的二十來(lái)個(gè)長(zhǎng)者和村干部，僅用了一個(gè)多月時(shí)間就編寫(xiě)了《大萬(wàn)曾氏續(xù)修族譜》。雖此譜未盡人意，但開(kāi)創(chuàng)了編寫(xiě)簡(jiǎn)輝公分支房系（傳字輩以來(lái)）族譜之先河。長(zhǎng)輩們的孝心和美德，激發(fā)了后輩們產(chǎn)生完成“接力棒”的沖動(dòng)。2008年開(kāi)年之初，大萬(wàn)村首先邁出了重修族譜的第一步。龍背村、三洋湖村、石灰陂上、下屋繼而積極行動(dòng)。元月十五日，各房系長(zhǎng)老、宗親代表齊集“東縱紀(jì)念館”二樓會(huì)議室，共商修譜事宜。會(huì)議達(dá)成兩點(diǎn)意向：第一，各支房系都要象大萬(wàn)村一樣進(jìn)行修譜，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，力爭(zhēng)編修出“簡(jiǎn)輝公房系總譜”；第二，必須借此次修譜機(jī)會(huì)，解決簡(jiǎn)輝公房系長(zhǎng)期存在“懸而未決”的兩個(gè)史實(shí)問(wèn)題。會(huì)議結(jié)束后，修譜、尋根等活動(dòng)迅速展開(kāi)。 何為“懸而未決”的兩個(gè)史實(shí)問(wèn)題呢？第一是簡(jiǎn)輝公前56派先祖究竟是誰(shuí)？第二是簡(jiǎn)輝公從今五華縣水寨鎮(zhèn)哪一個(gè)村莊遷出？這兩個(gè)問(wèn)題之所以出現(xiàn)，是因?yàn)槲易搴芸赡軓奈从锌傋V（無(wú)人見(jiàn)過(guò)和傳說(shuō)過(guò)）。因此，我族的人脈世系和簡(jiǎn)輝公從五華何村遷來(lái)坪山，全靠從遺存至今的十本簡(jiǎn)輝公分房系中的支房系族譜（下稱家譜）查找。而這十本家譜對(duì)第一個(gè)問(wèn)題卻有三種不盡相同的人脈世系的記載。第一種人脈世系（簡(jiǎn)稱文政公人脈世系）的記載是：良甫公（55派）——文政公（56派、字子章）——圣寶公（57派）——成允公（58派）——善澄公（59派）。這種記載與我族已遵循200多年的“代”、“派”、“輩分”相符。第二種人脈世系（簡(jiǎn)稱文聰公人脈世系）是：56派先祖不是文政公，而是文聰公（字子章），其余的記載與第一種完全相同。這種記載僅涉及到我族56派祖的不同，而未改變我族現(xiàn)遵循的“代”、“派”、“輩分”的改變。第三種人脈世系（簡(jiǎn)稱文德公人脈世系）是：56派先祖是文德公，且前二種記載中的“子章”不是文德公的字名，而是他的兒子。這種記載，非但涉及到我族56派祖的不同，而且從良甫公到善澄公中間多了“子章公”這一代先祖。那么從圣寶公開(kāi)始，其及后裔的“代”、“派”數(shù)都要退一位數(shù)，同時(shí)從我族宗儒公開(kāi)始，其及所有后裔的.“輩分”都要降一輩。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，各譜記載也有不同，多數(shù)譜記載簡(jiǎn)輝公由今五華縣水寨鎮(zhèn)員瑾管理區(qū)遷出（未具體到哪個(gè)村莊），但有的譜則記載較具體，有的說(shuō)“竹園背村”，有的說(shuō)“曾坑塘村”。正因?yàn)檫z存至今的這十本家譜記載的史料有差異，從而產(chǎn)生了這兩個(gè)“懸而未決”的問(wèn)題。 對(duì)于這兩個(gè)“懸而未決”的問(wèn)題，我們相信我族先祖曾經(jīng)查證過(guò)，只不過(guò)毫無(wú)結(jié)果罷了。但到了上世紀(jì)九十年代初，因五華縣編修《曾氏廣新公系史譜》（下簡(jiǎn)稱“五華譜”），卻在我坪山簡(jiǎn)輝公房系的子孫中掀起了一場(chǎng)風(fēng)波。1993年，我族曾馬權(quán)、曾子由兩位宗親，獲悉五華縣曾氏編修“五華譜”后，為讓我坪山簡(jiǎn)輝公房系的人脈世系能編入此本“大譜”，他們分別向“五華譜”編輯部提供“文政公人脈世系”和“文聰公人脈世系”兩個(gè)版本（因當(dāng)時(shí)還未查證清楚，實(shí)出無(wú)奈而已）。“五華譜”主編接此兩版本后即回復(fù)曾子由先生，很善意地指出：你提供的版本錯(cuò)了。簡(jiǎn)輝公是文德公的后裔，且你提供的人脈世系錯(cuò)把文德公的兒子（子章）當(dāng)成是他的字名。因此，你族的“代”、“派”數(shù)應(yīng)退一位數(shù)，輩分要降一輩�；貜�(fù)中還說(shuō)及，他們是有《武城曾氏續(xù)修族譜》（又稱“龍印譜”）為證。曾子由先生接此回信后認(rèn)為：“龍印譜”是100多年前曾國(guó)藩宗親創(chuàng)修、經(jīng)曾氏“東宗”、“南宗”幾十年努力才修成的族譜，又是當(dāng)今中國(guó)研究曾氏歷史、文化的重要文史資料。因此，它的記載應(yīng)是史實(shí)，我族從良甫公到簡(jiǎn)輝公人脈世系應(yīng)按“龍印譜”的記載表述。由此，我坪山簡(jiǎn)輝公及其后裔的“代”、“派”、“輩分”也應(yīng)隨之更改。曾子由先生非但這樣認(rèn)為，而且?guī)ь^改變了自己的“輩分”。此事發(fā)生后，在我坪山簡(jiǎn)輝公后裔中掀起了軒然大波，紛紛表示抵制更改我大萬(wàn)一世祖以來(lái)的輩分。但史實(shí)應(yīng)該是怎樣？從此更是困擾著我族子孫。面對(duì)坪山曾氏簡(jiǎn)輝公房系存在“懸而未決”的這兩個(gè)問(wèn)題，近二十年來(lái)，我族不少宗親都在苦苦查證。尤其是“1993年風(fēng)波”之后，有更多宗親參于這一工作。2007年5月，石灰陂曾馬權(quán)先生組織了十多人（龍背村曾世杰、三洋湖村曾偉強(qiáng)、大萬(wàn)村曾子由等）首次遠(yuǎn)赴五華縣進(jìn)行走訪。但此次尋根非但未得出正確結(jié)論，而且曾子由先生因?qū)か@《五華水寨鎮(zhèn)員瑾竹園背族譜》（下稱“竹園背譜”）寫(xiě)有“簡(jiǎn)輝公夫婦”的名字而更認(rèn)定“良甫——文德——子章——圣寶——善澄”為我族前數(shù)代人脈世系。但是，曾馬權(quán)等宗親卻仍存質(zhì)疑，認(rèn)為還有待進(jìn)一步查實(shí)。
建筑風(fēng)格大萬(wàn)世居”四個(gè)陽(yáng)文大字赫然醒目。門(mén)上飛檐高挑，門(mén)額浮雕上的各式人物、飛禽花鳥(niǎo)雕畫(huà)得栩栩如生。圍屋有內(nèi)、外兩重圍墻，外墻俗稱大墻，用泥沙、石灰和大石夯建成，內(nèi)外墻四角都有3層高的樓閣。這種城堡式“寶斗”形的建筑是客家人抵御外侵、防盜的實(shí)用主義建筑思想的體現(xiàn)，墻上古舊的槍眼，仿佛在向人們講述客家人滄桑的歷史。 進(jìn)入大門(mén)，圍屋南北兩頭是開(kāi)闊的大天街，前面是一正方形廣場(chǎng)，叫牌樓下，可容數(shù)百人圍觀舞獅、比武或筑臺(tái)演戲，體現(xiàn)出客家大戶人家的昔日生活。解說(shuō)員介紹，當(dāng)年的幾十圍大盆菜就在這里開(kāi)臺(tái)，重大的集會(huì)也在這里舉行。穿過(guò)牌樓進(jìn)入宗祠，灰塑的“端義公祠”4個(gè)大字十分醒目，這就是圍屋的核心地帶，曾姓家族的先祖靈位設(shè)在正前方，祠堂格局為三進(jìn)二天井二廂廊，三進(jìn)分上、中、下廳，中廳是當(dāng)年曾氏族長(zhǎng)和元老們開(kāi)會(huì)議事的地方。祠堂后隔一天街,“魁星樓”設(shè)在旁邊，這是圍屋的最高點(diǎn)，稱為“魁星點(diǎn)斗”。整座圍屋形成“八閣走馬樓、九天十八井”的格局，天街布局為縱六橫三，間有小巷，縱橫交錯(cuò)，井井有條，街巷地面全用灰沙或鵝卵石鋪砌。更妙的是各天井有地溝，與天街排水溝相通，排水溝有涵管，與圍屋外的半月形大池塘相通，池塘有出水閘，排水極為方便。整個(gè)圍屋布局科學(xué)合理。
民俗文物大萬(wàn)世居除布局造型獨(dú)特之外，還有許多珍貴民俗遺物，歷經(jīng)二百余年天災(zāi)人禍，如今尚有殘存。祠堂內(nèi)外，堂壁堂梁的書(shū)法繪畫(huà)，雕梁畫(huà)棟，工藝運(yùn)筆極為精湛。中堂壁上隱約可見(jiàn)王勃的《滕王閣序》、孟浩然的《春曉》、王之渙的《登鸛雀樓》、金昌緒的《春怨》的草書(shū)遺跡以及栩栩如生的《八仙》組畫(huà)。正大門(mén)上的“大和保合，萬(wàn)福攸同”的對(duì)聯(lián)出自《詩(shī)徑·小雅》，具有豐富的內(nèi)涵。最引人關(guān)注、引人深思的是“端義公祠”前的牌樓有四根石柱三塊石碑，居中一塊兩面刻有陽(yáng)文，向外為“勿替引之”，向內(nèi)為“其旋元吉”，與上廳另一楹聯(lián)“堂構(gòu)相承維凜修齊盈舊德，宗公流慶冀將鍾釜妥先靈”遙相呼應(yīng)。堂梁堂壁上懸掛著“州司馬”、“贊政宏才”、“急公好義”三塊牌匾，這些聯(lián)匾，把圍屋開(kāi)基者和客家人的厚德、忠孝、崇文的正統(tǒng)思想表現(xiàn)得淋漓盡致。大萬(wàn)世居不愧為客家民俗文化歷史的珍貴遺產(chǎn)。
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