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教育學碩士論文開題報告范文
我覺得，寫好開題及論文的關(guān)鍵是先確定好“創(chuàng)新點”和“關(guān)鍵詞”，有的學生寫開題報告時根本就沒有思考這兩個問題，顯然沒有弄清楚寫論文是為了什么，把寫開題和論文僅僅當成了完成任務(wù)或應(yīng)付學校的考察。
教育學碩士論文開題報告范文
論“以美育代宗教”的可能
一、問題與方法
(一)選題緣由
之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導師的啟發(fā)。直覺告訴我，這一選題與當前現(xiàn)實教育熱點問題有著緊密的聯(lián)系，比如素質(zhì)教育問題。深入認識蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學實踐中有一個正確的方向。同時在董標老師的課堂中我獲得了一種認識，那就是：不要輕易地講思想創(chuàng)造，教育變革等主張，因為對很多的問題前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想體系，作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此，我想對現(xiàn)實問題的關(guān)注應(yīng)從對前人思想的認識開始�；谶@種認識，我非常認同導師給我的建議，以蔡元培美育思想作為我的研究方向。
從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。通過認真閱讀1979至XX間國內(nèi)發(fā)表的相關(guān)性研究論文，我發(fā)現(xiàn)雖然對于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多，但有一些結(jié)論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實出入較大，這促使我對這一問題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進行一些了解倒是饒有趣味，但要對這一問題進行深入的研究，破解自己的疑問并加以論證我感到信心不足。在導師的啟發(fā)之下，我開始有了一些思路，于是，最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。
(二)問題的提出與研究的假設(shè)
“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，盡管中國社會發(fā)生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。有學者認為中國教育界內(nèi)部把這個口號當作了真理。然而，反對者的觀點也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學藝》第1卷第3號中的一篇文章中就指出：主張“以美育代宗教”說者有兩大謬誤，他們曲解了美之普遍性與靜觀性，遂至混淆美之意識與宗教意識，又復混淆美之意識與道德意識[①]。其實，與其說人們贊同的是“以美育代宗教”說，還不如說人們更愿意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的。或者說宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，隨著科學的發(fā)展，人類文明的進步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是無利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無利害得失之計較。對此，筆者心存疑慮。筆者以為：
(1)宗教有其存在的必然性和合理性。縱觀當今世界，宗教并沒有式微，就是很好的證明。
(2)康德在他著名的《判斷力批判》一書中提出了鑒賞判斷的四個契機�；卮鹆恕皩徝朗鞘裁�?”，“美感是什么?”這樣的問題。人們普遍的理解是審美是無利害的，或者說，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育，審美的無利害，超功利如何能賦之于美育呢?
(3)美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對立面，兩者應(yīng)該可以各自同時獨立存在。
以上觀點將作為本研究的假設(shè)在本文中加以論證。
(三)研究方法
本研究采用歷史研究法。
論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過收集國內(nèi)不同時期的相關(guān)文獻，以時間為線索，對材料加以比對，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時期，不同社會背景下人們對“以美育代宗教”說的種種認識。
論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎(chǔ)上，審思“以美育代宗教”說的立論點是否成立，從而論證“以美育代宗教”的不可能性。
二、研究的意義
在我國現(xiàn)代化進程中，人們普遍對物質(zhì)層面的東西關(guān)注太多，反映在教育上就是人們的功利意識增強，認為接受教育僅僅是為了將來有個好工作，好收入，好前途，否則讀書有何用?現(xiàn)在有越來越多的人開始反思這一現(xiàn)象，教育改革的呼聲也越來越高，全面推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為時代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用;二是對蔡元培提出的“以美育代宗教”說從某些角度進行一些反思。
三、文獻綜述
(一)國內(nèi)學者的相關(guān)研究
國內(nèi)學者研究“以美育代宗教”說主要是圍繞以下三個方面展開的。
1.挖掘“以美育代宗教”說的本質(zhì)內(nèi)涵
感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說”新解》一文中提出：蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā),提出了著名的“以美育代宗教說”,其實質(zhì)是在感性領(lǐng)域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進行“感性啟蒙?杜衛(wèi)解釋道：一般講啟蒙都是指理性啟蒙,而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對著“理性”來說的。但是,這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀上半葉的中國,知識分子面對的現(xiàn)實問題與西方不同,思想文化界的核心任務(wù)是感性啟蒙;而且,當時中國美學家所處的語境與康德、席勒、尼采所處的語境不同,他們并沒有感受到啟蒙理性的專制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來反抗傳統(tǒng),重建中國的新思想、新文化、新藝術(shù)。因此,圍繞著啟蒙這個中心課題,不僅哲學家關(guān)注啟蒙感性的建立,而且美學家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教——蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點。不過他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實質(zhì)就是試圖通過審美教育來培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨立的人，改造教育，美化人生，美化生活。
有學者認為“以美育代宗教”說蘊含了某種精神，這種精神是西方近代的理性主義，審美主義，科學精神和人文精神。體現(xiàn)了對人的完善的價值追求，為中國現(xiàn)代社會變革提供了審美主義轉(zhuǎn)變和審美主義道路。[③]
還有的學者認為“以美育代宗教”說與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落，意味著某些超自然源泉提供的意義和價值正被疏離，人類已經(jīng)承擔了創(chuàng)造自己的意義和價值的任務(wù)。原來并非只有宗教才可以救贖，并非只有宗教才可引人向善。藝術(shù)在擺脫了神縛之后，賦予了人類全新的審美的救贖方式[④]。
2.揭示“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義
情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認為，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟的繁榮，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情，其影響力較之其他活動更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。隨后的學者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，趙惠霞就認為：美育擔負起現(xiàn)代人建構(gòu)心靈家園的重任。因為它是一種情理自由結(jié)合的形式。在認識論中,理性排除感性,才達到正確認識;在倫理學中,理性主宰感性,才成為道德意志;只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞,從而構(gòu)成審美心理結(jié)構(gòu)。當這種審美心理建立以后,就成為人的一種內(nèi)在需求,人就可以超越現(xiàn)實的功利,享受這種精神的快樂。建立在人類感情活動規(guī)律之上的美育,對感情之陶冶,如引水之趨下、驅(qū)鳥之歸林,自然而然,無需強迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建構(gòu)心靈家園,是一個培植有益感情、消除有害感情的過程[⑥]。在同一時期，這一觀點大行其道。如李丕顯也有類似的觀點。他說：以美育代宗教,通過藝術(shù)和審美活動建構(gòu)人的感性生命和情感寄托,是對現(xiàn)代世界課題的積極回應(yīng),是對宗教雙重性格的辯證揚棄,是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,在今天仍具有實踐的和理論的雙重意義[⑦]。
3.對“以美育代宗教”說的反思
當代的學者對于蔡元培“以美育代宗教”說也有持不贊同的。冉鐵星認為：在目標上,蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育,然而在具體實施的途徑上,則注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏內(nèi)在的宗教或美學式的修煉或省悟。其結(jié)果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無,要么只能進行一些常規(guī)的藝術(shù)教育和禮儀教育。對于后一點,不客氣地講,中國古代的《禮記》要比蔡元培的設(shè)計深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來,在當時的中國,此種美育是無論如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常認為：事實上,蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學理上根本無法成立，只要人類最為深層的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他還認為：一般而言,美育與宗教存在兩種關(guān)系:其一是實質(zhì)的統(tǒng)一;其二是層次上的遞進。作為兩種不同形態(tài),又往往存在著從宗教向?qū)徝�、藝術(shù)和從審美、藝術(shù)向宗教的演進。而在這兩種關(guān)系中,都無“取代”與“排斥”可言。[⑩]有學者針對“以美育代宗教”成為研究熱點現(xiàn)象提出來說：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想強調(diào)美育的重要性而已,他們只是將蔡先生的主張當作一個有關(guān)美育的話頭,而對這一主張的內(nèi)在理路則未加深思。審美、美育誠然重要,但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。充分意識到審美在人類精神生活中之重要性是必要的,但進而發(fā)展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個充分平民化了的文化共和時代,人類的整個存在都是有限的,其某一精神領(lǐng)域的文化功能當然就更是有限。誰也沒本事包打天下,誰也當不了人類心靈的救主。因此,人類各種精神文化活動———科學、哲學、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。其實，“以美育代宗教”說從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭，存在著完全相反的觀點。姚全興先生專門對五四時期“以美育代宗教”說之爭作了歸納總結(jié)。通過姚先生的研究我們發(fā)現(xiàn)，前輩學者對“以美育代宗教”說的質(zhì)疑是多角度的。既有界說與對象的角度，又有異同與范圍和借重和利用的角度。
從以上列舉的不同觀點可以看出，這場爭論不會平息，重要的不是得到確定的答案，而是爭論本身，因為從中我們能全方位地知曉“以美育代宗教”說的精神內(nèi)涵，把握其實質(zhì)。
(二)文獻綜述小結(jié)
以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說一經(jīng)提出立刻被許多的學者當成是一個教育命題。然而命題總是具有一個確定的值，要么真，要么假。不同的學者依據(jù)各自的學識，背景，從不同的角度對“以美育代宗教”說加以判斷，爭議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學會的演講上首次系統(tǒng)地闡明了“以美育代宗教”說開始至今，有過兩次爭論的高峰。一次在五四運動時期;一次是在1998年國家推行素質(zhì)教育的政策之時。五四運動時期的學者著眼于文化的變革來審視“以美育代宗教”說，正反觀點碰撞激烈，而當代學者主要以歷史的眼光和從現(xiàn)實需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說的新內(nèi)涵，挖掘“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義，觀點大多趨同，且較多持肯定態(tài)度。但無論如何，每一次的爭議都反映了相應(yīng)的時代在文化，教育，價值觀等領(lǐng)域的訴求。
四、研究的難點
一是有關(guān)外圍的或細節(jié)資料的不足。比如當時別的學者對蔡元培美育主張發(fā)表的觀點、認識或批判等。
二是進行本研究需要一個寬廣的視野和豐富的相關(guān)知識背景。它深入到美學、倫理學、宗教、藝術(shù)、教育等等知識領(lǐng)域。如果沒有這些知識背景的話，勢必使本研究缺乏深度。如何在較短的時間內(nèi)補充大量的相關(guān)知識，對筆者來說是一個極大的挑戰(zhàn)。
三是到目前為止，筆者對“以美育代宗教”可能性的論證還沒有形成完整的邏輯鏈條，有待進一步的思考、學習、請教。
教育學碩士論文開題報告怎么寫?
想了解這個問題，就要先弄清楚教育碩士為什么要寫畢業(yè)論文及“畢業(yè)論文”與“論文開題報告”的關(guān)系，或者說寫教育碩士論文所要達到的目的。
一、寫“畢業(yè)論文”及“論文開題報告”的目的
“研究生”顧名思義就是具有一定科研能力的學生，研究生畢業(yè)以后應(yīng)該具有一定的、必要的科研能力，而寫畢業(yè)論文就是對這種能力的考核和驗收，如同任何學校的學生通過畢業(yè)考試來檢驗其學習是否合格一樣。應(yīng)該說，寫畢業(yè)論文從本科班學生就開始了，只不過要求沒有研究生這么嚴格罷了。
寫“論文開題報告”實際上就是為寫畢業(yè)論文作前期的準備工作，就是在指導教師(一般講每個學生都有自己的指導教師，通常是一位)的幫助下，對論文的選題、論證、意義、價值、依據(jù)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫作、創(chuàng)新等等，進行必要的梳理和說明，最后通過開題報告的形式，再經(jīng)過更高一級的指導教師小組集體決定論文寫作是否可以進行下去。所謂開題報告，是指在個別指導教師指導下具備了開題資格(即得到了自己指導教師的認可)的學生，再向指導教師小組(通常有幾位教師組成)進行匯報并接受其他教師(開題時自己的指導教師一般不發(fā)表意見)集體指導的過程。在開題前，有多少指導教師學生就要提前印多少份開題報告送到教師手里以便接受指導。
如果多數(shù)教師認為，某一學生的開題報告有問題，不適合進行下去(即寫論文)，就會以“不允許通過”的方式，使原來所作的前期準備工作作廢，這樣的學生就必須對論文構(gòu)想進行調(diào)整，重新在指導教師的幫助下準備下一次的論文開題報告，直到被通過為止。(現(xiàn)在，通常一年一次論文答辯，沒有通過開題的學生另尋時間開題，盡量不耽誤年度完成論文，如果有特殊原因只好推移到下一個學年度，如果再通不過，再往后推移，直至通過為止)而通過論文開題報告的學生，則繼續(xù)在指導教師的幫助下按照學校的要求完成論文的寫作任務(wù)。
可見，寫“論文開題報告”還不等于“寫論文”，只是作論文的前期準備，寫教育碩士論文與寫別的論文也存在一定區(qū)別，應(yīng)該弄清楚以下兩個重要的不同。
二、寫教育碩士論文開題報告應(yīng)該注意的問題
1、注意“畢業(yè)論文”和“論文開題報告”的區(qū)別
這里注意兩種誤區(qū)：一是有的學生把寫“論文開題報告”同寫“論文”混為一談，開題寫的很詳盡，費了不少力氣，結(jié)果論文開題報告沒通過，所有努力付之東流;二是有人很明白這個區(qū)別，在寫論文開題時過于簡單，把開題報告變成了寫作提綱，結(jié)果言之無物，缺少必要的論證和說明，開題報告同樣不能通過。
應(yīng)該說，論文的開題報告，把論文中主要的東西進行了高度概括，讓人通過開題報告基本能了解論文的主要論點、論據(jù)和大致輪廓，開題如能通過基本上論文已經(jīng)完成一半，接下來就是一些細節(jié)處理了。開題報告包含“寫作提綱”或“論文結(jié)構(gòu)”，但它又不等于“寫作提綱”或“論文結(jié)構(gòu)”，而是把其內(nèi)容分別進行介紹和說明。寫論文開題報告，是為了通過這種介紹和說明，來論證論文選題、論據(jù)、意義、寫作、創(chuàng)新等是否具有合理性，以期達到通過論文開題報告和最后完成畢業(yè)論文寫作的目的。
2、注意教育碩士論文與其它論文的區(qū)別
一般說來，同本科班學生相比，教育碩士的論文比較專業(yè)化、深入化、要求理論深度、實踐證明更精深一些，開題報告就是為此服務(wù)的，有的本科班學生甚至沒有這個環(huán)節(jié)。
而同其他研究生論文比較，教育碩士論文還有自己的特殊性：一方面，在理論方面可能要求沒有這么深入、專業(yè)、系統(tǒng);但在實踐、可操作性方面卻必須有自己獨特的方面，特別是在職研究生，其論文要求必須同自己的教學實踐相結(jié)合，要求所寫論文對中學教學有一定(普遍)的指導意義。
從這個意義上講，教育碩士論文既有寫作劣勢又有寫作優(yōu)勢，劣勢可能更多地是在理論方面，在理論的系統(tǒng)性、專業(yè)性方面;優(yōu)勢則在實踐方面，在教學經(jīng)驗方面。所以，要學會揚長避短，發(fā)揚自己的長處，在實踐教學方面找到研究課題，選擇適宜的題目寫開題報告。
三、寫論文開題報告的基本要求
通過幾年對教育碩士論文開題報告的指導和學生是否能夠通過的經(jīng)驗教訓，我把論文開題報告的大致要求歸納如下：
1、選題：
2、選題意義
3、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
4、理論依據(jù)、研究方法、關(guān)鍵詞等
5、創(chuàng)新點(要重點考慮)
6、論文的理論部分
7、論文的實踐部分
8、實踐的效果與反思
9、結(jié)束語
10、參考文獻
11、論文寫作提綱
寫論文是為了發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，而發(fā)現(xiàn)和解決問題就要有“創(chuàng)新”，如果沒有創(chuàng)新，都是別人早就發(fā)現(xiàn)和解決過的問題，論文就沒有任何意義可言�！瓣P(guān)鍵詞”恰恰反映了你的論文，是圍繞著什么展開的，是如何解決問題的。論文寫作應(yīng)該圍繞著關(guān)鍵詞來寫，關(guān)鍵詞也是寫作的中心問題，如果連考慮這個問題都沒做到，可想而知以后的論文會是怎樣了。
那么，寫論文開題報告有沒有好的方法呢?
四、寫論文開題報告的方法
應(yīng)該說方法很多，不同的人有自己的寫作習慣，但無論什么方法都要盡量選擇自己比較熟悉的東西來寫。
第一，是確定“論文題目”。盡量選擇比較小的或具體一點的題目，學會“小題大做”。一般來講，論文題目是提前(分配指導教師之前)已經(jīng)確定好的，而且被學校所認可的，如果沒有極特別的原因是不允許任意改變的，可以進行小的調(diào)整，不能影響整個論文構(gòu)想或發(fā)生根本性的變化，所以，沒特殊原因不要任意改變論文題目。
第二，搜集材料。題目確定后，就應(yīng)該圍繞自己想要論述的問題去搜集材料，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)比較發(fā)達，什么樣的材料幾乎都可以找到，要善于充分利用網(wǎng)上的材料。在搜集材料時，盡可能了解國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀，為自己的論文創(chuàng)新點尋找出路。但切忌不可抄襲，把別人的東西不經(jīng)過消化、整理，完全照搬過來算作自己的東西，這種科研惡習必須杜絕。學會利用別人的東西為自己服務(wù)。
第三，思考、整理材料。在這種思考、整理中找到自己的創(chuàng)新點，特別是結(jié)合自己的實習或教學經(jīng)驗，把所學理論和教學實際密切結(jié)合，把自己的教學實踐、教學體會進行理論升華，通過論文寫作對今后的教學提供有益的指導。
第四，確定關(guān)鍵詞。找出自己論文的關(guān)鍵詞，作為論文寫作的重點，并圍繞這一重點來安排自己的論文寫作，寫好開題報告。開題中的安排要圍繞自己的關(guān)鍵詞來確定，它們構(gòu)成了論文的中心思想。
第五，建議隨時編一個“開題目錄”。把目錄放在前面，后面所寫的內(nèi)容，隨時檢查同目錄是否一致，寫完開題后目錄是可以刪除的，但在寫開題甚至寫論文時是很有用的，你可以隨時發(fā)現(xiàn)問題，對論文進行修改，不要小看目錄所起的作用。
第六，論文依據(jù)。應(yīng)該以主流文化、主流文獻為依據(jù)，文科論文應(yīng)該注重搜集、引用馬克思主義經(jīng)典理論，許多人把根據(jù)僅僅放在非主流思想文化上，不重視主流文化，這是在寫教育碩士論文中應(yīng)該引起注意的問題。
第七，注意“有的放矢”。有人在進行文獻綜述、介紹國內(nèi)外成果、介紹研究方法等的時候，為了介紹而介紹，沒有目的性，沒有把這些介紹同自己將要寫的論文結(jié)合起來。有時安排寫作內(nèi)容、寫作邏輯結(jié)構(gòu)時，也不能很好地為論文中心思想服務(wù)。其實，論文的一切安排，都應(yīng)該圍繞著論文主題進行，要有針對性和目的性，可有可無或無關(guān)緊要的東西可以去掉。
第八，注重“參考文獻”的作用。通過參考文獻的搜集、整理、引用，也表現(xiàn)著論文的知識深度和廣度，表現(xiàn)著研究水平和范圍的不同，也表現(xiàn)著論文說服力和全面性，應(yīng)該注重這個方面。
第九，實踐部分是重點。這是教育碩士論文與其它論文相比，所具有的突出特點，學生應(yīng)該把實踐、操作當作自己選題、論述、創(chuàng)新的重點，這也是對教育碩士論文的特別要求，開題報告一定要把這部分寫好，論述完整。很多學生把參考文獻、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究依據(jù)、方法、意義等等論述得非常詳細，到了“實踐探究”部分就沒有什么可說了，這是不符合要求的。
第十，合理安排論文結(jié)構(gòu)。這部分也可以叫列出“論文寫作提綱”，這部分一般放在開題報告的最后，通過這部分使人能看到將來論文寫作的大致情況，對論文的基本情況有個概述的了解。這部分內(nèi)容也是對前面內(nèi)容的高度濃縮，是把開題報告中的可行性論證進行一個寫作規(guī)劃，開題一旦通過即將按照這個規(guī)劃進行寫作。
第十一，多向指導教師請教，主動接受指導。這一點也是要特別注意的。作為學生要學會利用寫開題報告和寫畢業(yè)論文的機會，多向指導教師進行請教，充分地調(diào)動指導教師的積極性和創(chuàng)造性，從中學到在平時所學不到的東西。許多優(yōu)秀論文，都是和有經(jīng)驗的指導教師的指導分不開的。有的學生，把寫開題報告乃至畢業(yè)論文當成應(yīng)付差事，天天忙得被指導教師催著寫，這樣的論文質(zhì)量是可想而知的。
作為教育碩士論文的“寫作提綱”大致有以下部分組成：
緒論(導言、引言、引論等，總體情況介紹)
論文的理論部分(理論論述)
論文的實踐部分(具體方法、技巧，應(yīng)有創(chuàng)新性)
反思與對策(有一定的實踐證明材料及其對材料的分析)
結(jié)束語及參考文獻
這里要注意的是，不要把“寫作提綱”(或論文結(jié)構(gòu))同“開題報告”混為一談，開題報告包括論文寫作提綱，但寫作提綱不能代替開題報告。但是，二者也有聯(lián)系，論文寫作提綱的部分內(nèi)容通過開題報告的方式，展現(xiàn)在前面的各個問題中，如果開題報告通過后則前面的各個部分又要寫進論文提綱(或結(jié)構(gòu))中，成為論文提綱(或結(jié)構(gòu))的重要組成部分。所以，開題如果寫得好，直接就可以使開題內(nèi)容轉(zhuǎn)化為將來論文的內(nèi)容，故開題報告能夠完成好等于論文寫完一半，接下來就是一些細節(jié)問題了。
總之，想寫好教育碩士論文的開題報告，就要弄清楚寫作的目的，弄清楚開題報告和畢業(yè)論文(或?qū)懽魈峋V)的區(qū)別，弄清楚教育碩士論文和其他論文的區(qū)別。寫作時還要按照一定的基本要求，并掌握必要的寫作方法，多向指導教師進行請教，只有這樣，才能順利地完成開題報告的寫作。
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