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畢業(yè)論文寫作提綱格式
論文提綱是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。便于作者有條理地安排材料、展開論證。下面是小編整理的畢業(yè)論文寫作提綱格式，歡迎閱讀！
編寫提綱的步驟：
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料弄進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配
寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進(jìn)行。沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：
一、序論
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
三、結(jié)論
詳細(xì)提綱，是把論文的主要論點和展開部分較為詳細(xì)地列出來。如果在寫作之前準(zhǔn)備了詳細(xì)提綱，那么，執(zhí)筆時就能更順利。下面仍以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，介紹詳細(xì)提綱的寫法：
一、序論
1.提出中心論題;
2.說明寫作意圖。
畢業(yè)論文寫作提綱格式
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
1.市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;
2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求;
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;
4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀
1.供大于求的買方市場;
2.有市無場的隱形市場;
3.易進(jìn)難出的畸形市場;
4.交易無序的自發(fā)市場。
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
1.統(tǒng)一思想認(rèn)識，變自發(fā)交易為自覺調(diào)控;
2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易;
3.健全市場網(wǎng)絡(luò)，變隱形交易為有形交易;
4.調(diào)整經(jīng)營結(jié)構(gòu)，變個別流動為隊伍流動;
5.深化用工改革，變單向流動為雙向流動。
三、結(jié)論
1.概述當(dāng)前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務(wù);
2.呼應(yīng)開頭的序言。
上面所說的簡單提綱和詳細(xì)提綱都是論文的骨架和要點，選擇哪一種，要根據(jù)作者的需要。如果考慮周到，調(diào)查詳細(xì)，用簡單提綱問題不是很大;但如果考慮粗疏，調(diào)查不周，則必須用詳細(xì)提綱，否則，很難寫出合格的畢業(yè)論文。總之，在動手撰寫畢業(yè)’論文之前擬好提綱，寫起來就會方便得多。
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摘要：柳城寫的這個東西，我個人的看法，是我們幾輩子都知道的那些有關(guān)電影創(chuàng)作，擴(kuò)大一點兒說是藝術(shù)創(chuàng)作的一些基本道理（我沒有說規(guī)律），這些基本道理我們所知道的，是前人所說過的、反復(fù)嘗試過的，包括上課、發(fā)表文章講的那些基本道理，他概括了。概括得相當(dāng)準(zhǔn)確。這是難得的。就是說那個被用了幾輩子的我們已知的這些關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的一般的道理，帶一些普遍性的，他概括了一下。
有些基本點既然是帶普遍性的，我們已經(jīng)知道的，那么對現(xiàn)在的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是有用的。將來怎么樣，現(xiàn)在不說。也就是說，這些基本點還可以說明一些創(chuàng)作，可以說明創(chuàng)作還應(yīng)當(dāng)遵循些什么東西吧。什么是基本的？比方說他這里涉及到藝術(shù)從生活到創(chuàng)作，這個無論中外古今到現(xiàn)在大概還沒有繞出的這個圈子。至于怎么去理解生活，怎么從生活到藝術(shù)，那還要做別的許多探討。但主要的、很基本的東西，到現(xiàn)在為止，大概作為一個藝術(shù)品的話，還是有這個道理。這個道理也還是說得清。
另外他講到，創(chuàng)作風(fēng)格跟人的休養(yǎng)、人的人格有關(guān)系，這個也是帶有普遍性的道理，是我們中國說的外國也說的道理，這個字可以概括，叫做文如其人。是不是？做人跟作文，它講風(fēng)格。他好像涉及到這個吧。
另外，創(chuàng)作過程，就是從現(xiàn)實當(dāng)中去獲取題材。那么怎么處理題材，屬于藝術(shù)表現(xiàn)，這表現(xiàn)方面也有一些普遍道理，這個可能就難一些。因為表現(xiàn)是各種各樣，手法也是各種各樣的。但某些東西恐怕還是需要的，你比方，不能太分散了，你不能東一榔頭西一棒子，你總得有一個作品讓人家看清楚，你總得要感動人嘛。做到這些，你就是要結(jié)構(gòu)緊湊點兒。當(dāng)然風(fēng)格不同的，你像過去什么是詩的電影，各種風(fēng)格題材不同的，各有各的要求。但作為某些基本的東西，你還是要讓人看得明白你表現(xiàn)個啥吧，因為它畢竟跟一般文學(xué)作品不同，它是視覺的東西，你要讓人家看得清楚吧。所以他強(qiáng)調(diào)了，從選材到表現(xiàn)需要單純。
我過去也認(rèn)為，無論你怎么復(fù)雜，在銀幕上或屏幕上，眼睛看定這個東西，你線索太多了，亂套，恐怕就不好辦。所以要單純要集中。他這個里面也談到了，這個還是需要的吧。我看有些大藝術(shù)家，包括畫畫的、音樂的、戲劇的、小說的，最好的都是單純的。像《戰(zhàn)爭與和平》那種龐雜的人類史實藝術(shù)，你仔細(xì)研究起來，它也沒有那么亂套。你像契訶夫那種單純就更是高超了，很平淡的，一個人，一個小孩，給他爺爺寫信的那個，就那么一點兒。要做到單純是很不容易的，跟一個人一樣。四川話說得好，北方話里也有，叫做“滿腹水，它不響”，“半腹水，咣咣響”，就是真有本事的人，他是比較沉默的，沒有本事的人，反倒是到處招搖。藝術(shù)其實也是這樣，厚積薄發(fā)。例子我就不一一舉了。柳城從創(chuàng)作過程的一些普遍的道理到表現(xiàn)，從生活到藝術(shù)，從構(gòu)思到表現(xiàn)到結(jié)構(gòu)，他都比較精練地概括了，我覺得很不容易。那么到今天這個狀況來說呢，他針對的或者說他的出發(fā)點，是談的電視電影，這是個新品種，我不太懂。但是不管它是電視電影也好，是電視劇也好，是現(xiàn)在的銀幕電影也好，都有個共同的東西，大家都感覺得到，一個是我們現(xiàn)在國產(chǎn)的東西不大吃香吧；再一個，粗制濫造的多吧，包括銀幕上的屏幕上的，電視電影也好，電視劇也好。那么，他針對這個，來提醒你需要注意一些普遍的道理。電視電影跟屏幕上的電視劇，如果說不懂得這些道理，它怎么做得完全符合柳城說的這些東西？如果它是真正創(chuàng)新的，或是真正藝術(shù)品，那就無可指責(zé)。問題是它們粗制濫造，已經(jīng)不成藝術(shù)了，但是頂著那個電視電影或者電視劇的名稱，那么讀讀他這個《電視電影三字經(jīng)》有好處。因為它們并沒有往前走得很多啊，但是連一般的怎么結(jié)構(gòu)都不知道，一個線索都不清楚，一把亂抓。針對這些情況，目前創(chuàng)作上的一些弊病，不光是電視電影，甚至涉及到整個藝術(shù)創(chuàng)作，包括文學(xué)，網(wǎng)上現(xiàn)在沸沸揚揚的，不說別的，起碼引起一個波浪。說一個德國研究中國文學(xué)的專家，批評中國當(dāng)代文學(xué)是垃圾。他說的是不客氣。但我們也講文學(xué)質(zhì)量現(xiàn)在是下降。這個質(zhì)量下降，原因很復(fù)雜，不單純是柳城說的這個。這個普遍道理當(dāng)中，有他管得著的地方，如那些粗制濫造的、那些低級的。因為他沒有主張低級，他這個里面講的還是要“義”，要風(fēng)格及人，還是要講一種高尚思想。所以這個還是有針對性的。到現(xiàn)在，他能夠出來這篇文章，不管是《電視電影三字經(jīng)》的形式也好，是什么形式也好，有這個主張出來，那么在輿論上，證明還是需要一些有益于大眾的藝術(shù)創(chuàng)作的東西，這是好事。他也講到，雖然沒有強(qiáng)調(diào)，在最末的這兩節(jié)，第十、十一節(jié)，“文之道，人之道；藝之道，神之道；文之法，天之法；藝之法，無定法”，這對年輕讀者，像古典文學(xué)書一樣，恐怕是有點不大懂。這個其實就是要合乎自然規(guī)律，另外呢，“藝之法，無定法”，這個最重要，法無定法，就是不能拴死了。他講的這個也不能說是永遠(yuǎn)不變的，它應(yīng)該隨著發(fā)展而發(fā)展。但是我前面不是講的么，到現(xiàn)在為止我們已經(jīng)知道的關(guān)于創(chuàng)作的那些道理，他給概括了，但是不是這樣就永遠(yuǎn)不前進(jìn)了呢？不是的，那要隨時改進(jìn)，所以它這里還來了個“藝之法，無定法”，雖然沒有強(qiáng)調(diào)，但也管著了。我來解釋一下：我是四川人，我們四川成都有個寶光寺，那里有一個廟，廟上有一副對聯(lián)，我過去上課的時候給北京大學(xué)來進(jìn)修的那個班講過，上聯(lián)是“世外人法無定法然后知非法法也”，下聯(lián)是“天下事了又未了何妨以不了了之”，這個是太消極了。但是作為一個道理來講，是這樣子的。當(dāng)然我們可以不了了之，但你要懂得“了又未了”。藝術(shù)道理也是這樣。實際是，將來地球怎么的，也還不知道呢。那么文藝創(chuàng)作，既要遵照那些已知的道理，同時也需要在創(chuàng)作當(dāng)中，隨著社會時代前進(jìn)探索新的，沒有止境。這個事情沒有止境。人生沒有止境，生活沒有止境，只要世界上還有人。蒲風(fēng)過去有句話：哪里有生活哪里就有詩。生活并不是一灘死水，不是不變化的。生活怎么變化，你藝術(shù)也跟著走，不但藝術(shù)跟著走，社會科學(xué)等其它都得跟著走。從亞里士多德到現(xiàn)在不變化嗎？所以我們中國孔子那一套，《易經(jīng)》，都應(yīng)該往前發(fā)展。它們沒有什么過錯，它們是那個時代完成的，我們有我們的時代。
所以說不能拴住自己。最后他那一節(jié)，很重要的，就是要淡薄名利，“人一世，……十年功”。就是你別著急，不要求名逐利。一點不講名利，恐怕做不到。我不是主張名利，我也討厭名利。但一個藝術(shù)家，動不動就是為了幾個錢，把人民的錢浪費幾千萬，甚至上億，搞些大制作，無非是看個布景么，演員都看不見，而且情節(jié)簡直是胡編。但現(xiàn)在我們的社會，本來工資就不公平，你不賺錢怎么活，商業(yè)社會，你可以要，但是商業(yè)也講“誠招天下客”，要誠實吧，還要講一分錢一分貨吧。
除此以外，現(xiàn)在說我個人的了。柳城是有直接的創(chuàng)作經(jīng)驗，看起來也讀了很多書，而且還動了腦筋的，這些都很好�，F(xiàn)在有些搞理論的，即使是搬一些現(xiàn)代的東西，看起來寫得洋洋數(shù)萬言，卻于事無補(bǔ)，柳城的《電視電影三字經(jīng)》就是反那個，這個我可以理解。但是把這些深入淺出的道理結(jié)合當(dāng)前的創(chuàng)作狀況來講，并不是一個《電視電影三字經(jīng)》就能概括的，也還需要別人去嘗試。現(xiàn)在的理論評論就非常貧乏，幾乎沒有地位了。當(dāng)然了，這個跟作者沒有關(guān)系，好多是跟當(dāng)前的環(huán)境有關(guān)系，大家都是要賺錢嘛，所以搞創(chuàng)作的導(dǎo)演不看你的，搞表演的也不看你的，只要拿到多少錢，就這樣。但即使這樣，柳城能堅持寫這個，也好。他那個賺不賺錢我不知道，從意義上來講，他并沒有說錯話，而且是把好的東西，說它是傳統(tǒng)也好，他想出《電視電影三字經(jīng)》的形式來，他的初衷，是想把這個深入淺出。《三字經(jīng)》是幼兒讀的，人之初，性本善；習(xí)相近，性相遠(yuǎn)……是過去小孩兒念的，是終身受用的�，F(xiàn)在采取這個形式呢，是便于一些人記。但實際上，一些人恐怕也不大愿意記，但不管你記不記，有人主張這樣一些東西出來也是好，就是說我希望能夠有人繼續(xù)思考當(dāng)前的電影、電視劇，甚至藝術(shù)創(chuàng)作的問題。真正能夠解決創(chuàng)作當(dāng)中的問題，使這個創(chuàng)作能夠給老百姓一些好處，創(chuàng)作出真正能讓老百姓接受的有意義的藝術(shù)作品來，就是除了那些空洞說教的以外，在理論上開展一些切實的研究，應(yīng)該多種多樣，他的《電視電影三字經(jīng)》是一種形式，其它形式也還有。我是這個意思。
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