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明清女詩(shī)人反思七夕節(jié)俗解析
七夕故事的形成與演變
牽牛、織女的命名甚早，在《小雅大東》中便有記載。新的研究利用秦簡(jiǎn)《日書(shū)》第三簡(jiǎn)證明：牛郎與織女的愛(ài)情故事形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，距今已有兩千多年。根據(jù)秦簡(jiǎn)的記載，戊申、己酉，牽牛以取織女，而不果。不出三歲，棄若亡。這則故事最早的版本就是一場(chǎng)悲�。号＠捎⒖椗院螅瑑扇舜蠹s一起生活了三年時(shí)間便被迫分離，導(dǎo)致牛郎獨(dú)居。
河南南陽(yáng)漢畫(huà)館藏漢畫(huà)像石牽牛、織女星象圖（右側(cè)為牽牛星，左側(cè)為織女星）
由秦至漢的四百年間，人們昂首遙望銀河兩岸的牛、女二星，感嘆一對(duì)愛(ài)人永遠(yuǎn)的分離，不禁傷悲，為之舞詠。東漢后期的《古詩(shī)十九首》中就有一首唱到：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
西晉覆滅后，原來(lái)北方的貴族逃亡江南，重新建立起新的政權(quán)，史稱(chēng)南方的宋、齊、梁、陳四朝為南朝。南朝人殷蕓曾講述過(guò)牛郎、織女的故事：天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度相會(huì)。
故事中這位天帝對(duì)于女兒的憐愛(ài)何其淡薄！他看到女兒不事妝容，獨(dú)居可憐，便將她許配給河西牛郎。但他卻又絲毫不像一位父親那樣希望女兒享受婚姻與生活。為了懲罰婚后荒廢工作的織女，這位天帝竟又強(qiáng)行拆散了她與牛郎的家庭，僅僅允許二人一年一會(huì)。
而這一年一會(huì)之期，便定在七月初七這天。南朝已經(jīng)有不少詩(shī)人開(kāi)始歌頌七夕牛女之會(huì)，其中陳朝詩(shī)人江總的《七夕詩(shī)》描寫(xiě)了織女七夕渡河與夫君相見(jiàn)之前的心理活動(dòng)：橫波翻瀉淚，束素反緘愁。此時(shí)機(jī)杼息，獨(dú)向紅妝羞。獨(dú)居時(shí)的悲苦和團(tuán)聚前的嬌羞正是古代大多數(shù)文人墨客對(duì)織女的想象。
明代七夕故事方補(bǔ)。
袁珂主編的《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》記錄了根據(jù)各地傳說(shuō)整理的普遍版本，講的是天帝之女織女嫁給了凡間的牛郎，并育有一雙兒女，天帝得知此事后派人將織女抓回天廷。牛郎追上天際后，王母為分隔二人，用頭簪劃出天河，將有情人永久地分隔兩岸。兩人的悲傷最終感動(dòng)天帝，得以一年一度于七夕鵲橋相會(huì)。
到了唐代，七夕題材已常見(jiàn)于文學(xué)作品中。在人生的短暫無(wú)常面前，牛郎織女一年一度的相見(jiàn)被世人視作求之不得的永恒愛(ài)情的象征。著名的有白居易《長(zhǎng)恨歌》：七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。此恨就是此情，白居易想象唐明皇與楊貴妃在七夕之夜，于寢宮中向牛、女二星乞求永不轉(zhuǎn)移的愛(ài)情。寫(xiě)下著名的《錦瑟》以懷念亡妻的李商隱，也曾在七夕之夜作詩(shī)：鸞扇斜分鳳幄開(kāi)，星橋橫過(guò)鵲飛回。爭(zhēng)將世上無(wú)期別，換得年年一度來(lái)。李商隱四十喪妻，這首詩(shī)就作于三年后的七夕之夜，抒發(fā)對(duì)于世上無(wú)期別的無(wú)奈與悲愴。屈復(fù)評(píng)論這首詩(shī)說(shuō)：人間一別，再無(wú)見(jiàn)期。欲求天上一年一度相逢，不可得也。
七夕節(jié)俗成型于唐、宋時(shí)期
七夕題材在文學(xué)中的流行，其實(shí)是唐代七夕節(jié)逐漸盛興的一個(gè)注腳。王仁�！堕_(kāi)元天寶遺事》記載七夕之夜：宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線，向月穿之，過(guò)者為得巧之候。動(dòng)清商之曲，宴樂(lè)達(dá)旦，士民之家皆效之。
唐時(shí)七夕，在拜祭牛、女二星的同時(shí)已開(kāi)始向織女乞巧，這一興起于皇宮之中的風(fēng)俗很快被民間效仿。舊時(shí)男耕女織，女子的才德要通過(guò)針線活來(lái)體現(xiàn)，因此針線活又稱(chēng)女紅。所謂乞巧，就是女子于七夕節(jié)向織女星祈禱，以求得女紅方面的天賦。乞巧的方式有對(duì)月穿針、浮針觀影、蜘蛛結(jié)網(wǎng)等等。
仇英《乞巧圖》局部。
穿針乞巧是對(duì)著月亮較量穿針引線的手藝，手藝高超者自然得巧；浮針觀影則是將針或者草浮于碗中水面，觀察投射在碗底的針影來(lái)占卜是否得巧；蜘蛛結(jié)網(wǎng)則通過(guò)觀察蜘蛛是否在代表某位女子的器物或供品上結(jié)網(wǎng)來(lái)判斷該她是否得巧。李商隱有詩(shī)云豈能無(wú)意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。《東京夢(mèng)華錄》的記載則顯示宋時(shí)是通過(guò)觀察蜘蛛結(jié)網(wǎng)的形狀來(lái)判斷女子是否得巧：（七月）至初六、七日晚，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之得巧。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日往往以祭祀為主題，祭祀的供品在慶典后則由眾人分食，久而久之就會(huì)形成節(jié)令美食。正月十五的元宵，清明節(jié)的青團(tuán)，端午的粽子皆由此而來(lái)。隨著乞巧節(jié)俗的流行，七夕節(jié)在飲食方面也開(kāi)始跟進(jìn)。李商隱的《七夕偶題》寫(xiě)到：花果香千戶(hù)，笙竽濫四鄰。柳宗元《乞巧文》也提到他于七夕之夜見(jiàn)到一群女子陳設(shè)瓜果以祭祀織女。這些瓜果到了宋代隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展便開(kāi)始花樣百出�！稏|京夢(mèng)華錄》記載七夕時(shí)節(jié)，商販們用泥土、茅草、豆苗等在木板上制作宛如村落之態(tài)的微縮景觀對(duì)外出售，稱(chēng)之谷板；又用瓜果雕刻出種種花樣，名曰花瓜；還有油面蜜糖造為笑靨兒等等果子零食。
除了乞巧以外，女子們?cè)谄呦�有染紅指甲的習(xí)俗。《昆新合志》記載：七夕，少女搗鳳仙花汁染指尖。周密的《癸辛雜志》記載了染指甲的方法：鳳仙花紅者，搗碎，入明礬少許，染指甲，用片帛纏定過(guò)夜。如此三四次，則其色深紅，洗滌不去。日久漸退回。人多喜之。
另外，宋代以后的七夕節(jié)還有了乞子的風(fēng)俗。明人《歲時(shí)紀(jì)事》記載：七夕，俗以蠟作嬰兒，浮水中以為戲，為婦人生子之祥，謂之化生。本出于西域，謂之摩睺羅。這一記載源自宋人七夕節(jié)俗。根據(jù)劉宗迪先生的研究，這些或用鏤金、珠翠、象牙、龍涎佛手香，或用蠟制的小人偶摩睺羅源自西亞宗教的七月節(jié)俗，經(jīng)過(guò)波斯、粟特等國(guó)家傳入中原，在宋代時(shí)與中國(guó)的七夕節(jié)俗融合。
可見(jiàn)，以紀(jì)念牛郎、織女愛(ài)情悲劇為基礎(chǔ)的七夕時(shí)節(jié)，在唐宋時(shí)期融合了乞巧、乞美甚至乞子等內(nèi)涵，由夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)的拜禱變成了群體性的公眾節(jié)慶活動(dòng)。而無(wú)論是乞巧、乞美還是乞子，實(shí)際上也都與舊時(shí)女子希望婚姻生活幸福美滿的愿望有關(guān)。董乃斌先生指出：乞巧和渴望婚姻幸福，對(duì)于未婚少女和一切已婚婦女，實(shí)際上可以說(shuō)就是一回事。由此看來(lái)，宋代以后的七夕節(jié)已經(jīng)成了女子們乞求神靈護(hù)佑的女兒節(jié)。
明清女性筆下的七夕節(jié)
在《開(kāi)元天寶遺事》、《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》以及唐宋詩(shī)文等男性文人撰述的文獻(xiàn)中，無(wú)論是織女還是古代的女性都是供其觀看、臆想的對(duì)象，女性的聲音長(zhǎng)久以來(lái)都是缺席的。直到明清時(shí)期閨秀文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期，我們才有機(jī)會(huì)一窺她們的想法和心境。
牛郎織女的愛(ài)情中本就帶有濃濃的悲劇意味，因此對(duì)于古代女性而言，七夕在很多時(shí)候并不代表著節(jié)慶的歡樂(lè)，反而容易襯托出現(xiàn)實(shí)中閨閣女子的凄清孤寂，明清女詩(shī)人的詩(shī)作中常常有這種情緒的流露。
儀征女子孫采芙寫(xiě)道：一逢佳節(jié)一沾裳，會(huì)到雙星思更長(zhǎng)。怪道個(gè)人真?zhèn)�巧，年年今夕在他鄉(xiāng)。孫采芙的丈夫沒(méi)有一年七夕與妻子在一起，而無(wú)助的妻子只能淚下沾裳道光二十一年?duì)钤垎⑷鸬钠拮樱L(zhǎng)沙人何慧生曾寫(xiě)有一首《浣溪沙七夕》：簾卷西風(fēng)月似鉤。數(shù)聲征雁度妝樓。身如弱柳豈禁愁。 幾片輕云猶帶雨，半庭黃葉乍驚秋。畫(huà)屏閑倚望牽牛。詞句中充滿清冷的愁緒，女詩(shī)人幾乎把自己等同于盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)的織女了。
另一方面，閨秀們對(duì)于牛郎織女的故事也有不同的解讀，錢(qián)塘著名女詩(shī)人柴靜儀更指斥牛郎、織女之間關(guān)系的不平等，說(shuō)：鐘情非帝女，好色豈仙郎。言下之意，織女能夠像一個(gè)世間女子那樣去愛(ài)，而好色的牛郎卻根本配不上織女；也并非所有的古代女子都相信乞巧的作用，女詩(shī)人徐映玉則半開(kāi)玩笑地說(shuō)：銀漢橫斜玉漏催，穿針瓜果饤妝臺(tái)。一宵要話經(jīng)年別，那有工夫送巧來(lái)。在她看來(lái)，牛郎和織女一年只有一夕能夠相見(jiàn)，彼此訴說(shuō)離情別意都來(lái)不及，哪里還有工夫給人間送巧呢？
她們甚至對(duì)巧的價(jià)值也抱著懷疑的態(tài)度，常熟女詩(shī)人席佩蘭直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：萬(wàn)事吾從拙，三生莫問(wèn)天。 席佩蘭拒絕以世人認(rèn)為是女子之德的靈巧標(biāo)榜，何等豪氣！同為常熟閨秀的言忠貞也說(shuō)：不須更乞天孫巧，巧太多時(shí)易誤人！南京女子殷如琳也有詩(shī)云：世間乞巧多成拙，疑是天孫巧弄人。這些質(zhì)疑弄巧成拙的詩(shī)句，似乎是對(duì)機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命的回應(yīng)，也是女詩(shī)人們對(duì)所謂的女德和女子命運(yùn)之間關(guān)系的一種反思。
當(dāng)代的七夕節(jié)俗，由于受到西方文化的影響，開(kāi)始重新強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為這是無(wú)可厚非的。而當(dāng)今提倡恢復(fù)乞巧之俗則不一定合適，一則難免迷信之嫌，二則也不見(jiàn)得契合當(dāng)代女性的精神世界。至于有人認(rèn)為七夕從來(lái)都不應(yīng)該被當(dāng)作中國(guó)情人節(jié)來(lái)對(duì)待，則是有點(diǎn)分不清原委的看法了。
[明清女詩(shī)人反思七夕節(jié)俗解析]
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