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國(guó)學(xué)經(jīng)典名句 解讀
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國(guó)學(xué)經(jīng)典名句 解讀
1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 ——《周易》
譯：君子應(yīng)該像天體一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。
2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國(guó)志》
譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉�、不顯眼的壞事就去做;相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。
3.見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。 ——《論語(yǔ)》
譯：見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
4.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 ——《論語(yǔ)》
譯：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。
5.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 ——《論語(yǔ)》
譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊�，不�?huì)用冷酷的眼光看世界�；蚴俏ǹ痔煜虏粊y，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻反，總是“成人之惡，不成人之美”。
6.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 ——《論語(yǔ)》
譯：見(jiàn)到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平;見(jiàn)有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。
7.己所不欲，勿施于人。 ——《論語(yǔ)》
譯：自己不想要的(痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它強(qiáng)加到別人身上去。
8.當(dāng)仁，不讓于師。 ——《論語(yǔ)》
譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。
9.君子欲訥于言而敏于行。 ——《論語(yǔ)》
譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來(lái)卻敏捷靈巧。
10.二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。 ——《周易》
譯：同心協(xié)辦的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷;同心同德的人發(fā)表一致的意見(jiàn)，說(shuō)服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
11.君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。 ——《周易》
譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處?kù)乓�、賣(mài)弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。
12.滿招損，謙受益。 ——《尚》
譯：自滿于已獲得的成績(jī)，將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害;謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。)
13.人不知而不慍，不亦君子乎? ——《論語(yǔ)》
譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎?
14.言必信 ，行必果。 ——《論語(yǔ)》
譯：說(shuō)了的話，一定要守信用;確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。
15.毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《論語(yǔ)》
譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè);遇事不專斷，不任性，可行則行;行事要靈活，不死板;凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。
16.三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語(yǔ)》
譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。
17.君子求諸己，小人求諸人。 ——《論語(yǔ)》
譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問(wèn)題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。
18.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 ——《論語(yǔ)》
譯：君子心胸開(kāi)朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。
19.不怨天，不尤人。 ——《論語(yǔ)》
譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來(lái)發(fā)展為成語(yǔ)“怨天尤人”。
20.不遷怒，不貳過(guò)。 ——《論語(yǔ)》
譯：犯了錯(cuò)誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。
21.小不忍，則亂大謀。 ——《論語(yǔ)》
譯：不該干的事，即使很想去干，但堅(jiān)持不干，叫“忍”。對(duì)小事不忍，沒(méi)忍性，就會(huì)影響大局，壞了大事。
22.小人之過(guò)也必文。 ——《論語(yǔ)》
譯：小人對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)必定加以掩飾。
23.過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。 ——《論語(yǔ)》
譯：有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這就是真的過(guò)錯(cuò)了。
24.君子務(wù)本，本立而道生。 ——《論語(yǔ)》
譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。
25.君子恥其言而過(guò)其行。 ——《論語(yǔ)》
譯：君子認(rèn)為說(shuō)得多做得少是可恥的。
26.三思而后行。 ——《論語(yǔ)》
譯：每做一件事情必須要經(jīng)過(guò)反復(fù)的考慮后才去做。
27.多行不義必自斃。 ——《左傳》
譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
28.人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。 ——《左傳》
譯：人都有可能犯錯(cuò)誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
29.不以一眚掩大德。 ——《左傳》
譯：評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)過(guò)失就抹殺他的功勞。
30.人一能之，己百之;人十能之，己千之。 ——《中庸》
譯：人家一次就學(xué)通的，我如果花上百次的功夫，一定能學(xué)通。人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也肯定會(huì)掌握的。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句 解讀
何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。
《管子牧民》 維：綱。 禮：禮法�！×x：正義。 廉：廉潔不貪，品行方正�！u：羞愧之心�！≈^禮、義、廉、恥是治國(guó)的四綱。
仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也，多有之者富，少有之者貧，至無(wú)有者窮。
《荀子大略》 仁義禮善：泛指奴隸社會(huì)和封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德規(guī)范�！”伲和捌保扔�。 謂仁義禮善這一整套道德規(guī)范應(yīng)為全社會(huì)一體遵從。
人之有禮，猶魚(yú)之有水也。
晉葛洪《抱樸子譏惑》 比喻禮儀對(duì)于人的重要。
天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也�！嵌Y三本也。
《荀子禮論》 天地是生命之本源，祖先是我們的本源，君師是政治的根本�！虼�，這(事天地，尊祖先，敬君師)是禮的三大根本。
恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
《論語(yǔ)泰伯》 葸(xǐ)畏懼。 絞：說(shuō)話尖刻、刺人�！∫晃豆Ь炊挥枚Y來(lái)作指導(dǎo)就會(huì)疲勞，小心謹(jǐn)慎而不用禮來(lái)作指導(dǎo)就會(huì)畏懼，勇敢無(wú)畏而不用禮來(lái)作指導(dǎo)就會(huì)作亂，心直口快而不用禮來(lái)作指導(dǎo)就會(huì)尖刻。
禮身之斡也，敬身之基也。
《左傳成公十三年》 禮：泛指古代的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范�！【矗航渖�，不怠慢�！《Y和敬是立身處世的根基。
禮，與其奢也，寧儉。
《論語(yǔ)八佾》 奢：奢侈，講排場(chǎng)�！�：節(jié)儉�！∨e行禮儀，寧可節(jié)儉，不可奢華。
博學(xué)于文，約之以禮。
《論語(yǔ)雍也》 謂君子廣博地學(xué)習(xí)典籍，并用禮來(lái)約束自己。
非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
《論語(yǔ)顏淵》 禮：儒學(xué)家學(xué)說(shuō)中約束人的思想行動(dòng)、有利于統(tǒng)治階級(jí)的禮節(jié)和道德�！≈^不合于禮節(jié)和道德的東西不看，不合于禮節(jié)和道德的話不聽(tīng)，不合于禮節(jié)和道德的話不談，不合于禮節(jié)和道德的事不做。
禮之用，和為貴。
《論語(yǔ)學(xué)而》 禮儀的應(yīng)用，以和順為可貴。
克己復(fù)禮為仁。
《論語(yǔ)顏淵》 克制自己，使言行合于禮，這就是仁。
圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。
《禮記禮運(yùn)》 謂圣人用禮儀來(lái)教化天下。
禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也。
《禮記曲禮上》 禮：禮節(jié)�！∩校鹤⒅��！≡诙Y節(jié)上注重有來(lái)有往。也指互相對(duì)等的行為。
樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。
《禮記文王世子》 修內(nèi)：自身的修養(yǎng)�！⌒尥猓禾幚砗萌伺c外部世界關(guān)系的修養(yǎng)。以音樂(lè)來(lái)陶冶自己的性情，用禮制來(lái)協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系。
忠信，禮之本也;義理，禮之文也。
《禮記禮器》 本：關(guān)鍵�！∥模何牟�，形式�！≈艺\(chéng)守信是禮的關(guān)鍵，經(jīng)義名理是禮的形式。
大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。
《禮記樂(lè)記》 大樂(lè)大禮都簡(jiǎn)易而不鋪張。
和寧，禮之用也。
《禮記燕義》 與諸侯國(guó)和好安寧，這是禮儀的實(shí)際應(yīng)用。
乾坤覆載，以人為貴;立身處世，以禮儀為本。
晉無(wú)名氏《沙彌十戒法并威儀序》 乾坤：天地。
人而無(wú)儀，不死何為?
《詩(shī)經(jīng)鄘風(fēng)相鼠》 儀：威儀，嚴(yán)肅態(tài)度、端莊行為�！『螢椋杭础盀楹巍钡牡刮摹�
以禮為翼者，所以行于世也。
《莊子大宗師》 禮：禮儀�！⌒校和ㄐ�。
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
《禮記表記》 失足：舉止不慎重�！∈簩�(duì)人容貌不莊重。 失口：言談不當(dāng)�！【哟�，舉止慎重，莊重有禮，言談得當(dāng)。
樂(lè)行而志清，禮修而行成。
《荀子樂(lè)論》 志清：志氣清正�！⌒谐桑盒袆�(dòng)有結(jié)果。
繩者直之至，衡者平之至，規(guī)矩者方圓之至，禮者人道之極也。
《荀子禮論》 至：最�！O：頂端�！≈^墨線是取直的標(biāo)準(zhǔn)，衡器是取平的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)矩是取方圓的標(biāo)準(zhǔn)，禮是人道的標(biāo)準(zhǔn)。
服美動(dòng)目，行美動(dòng)神。
晉裴頠《女史箴》 服：衣裝服飾�！⌒校盒袨��！�(dòng)目：引人注目�！≈瘢焊袆�(dòng)人心�！∫卵b服飾華美只能使人注目，行為美好才能令人敬重。
禮讓一寸，得禮一尺。
三國(guó)魏曹操《禮讓令》 你禮讓別人一寸，別人就會(huì)禮讓你一尺。
大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。
《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》 大行、大禮：指大事�！〖�(xì)謹(jǐn)、小讓：指小節(jié)。 干大事業(yè)、顧大局的人，不必拘泥和顧及小節(jié)。
溫故而知新，敦厚而崇禮。
《禮記中庸》 溫習(xí)過(guò)去學(xué)過(guò)的，可增長(zhǎng)知識(shí);篤實(shí)誠(chéng)厚，是用來(lái)尊奉禮儀的。
人不徒貴儉，而貴不禮。
晉程本《子華子》 徒：只 謂人不僅只注重節(jié)儉，還要注重禮節(jié)。
殺人可恕，無(wú)禮難容。
宋晉濟(jì)《五燈會(huì)元》 殺人有時(shí)尚可寬恕，不合禮教倒是不能容忍的。
人有禮則生，無(wú)禮則死。
宋司馬光《易說(shuō)》 形容人生中禮儀的極端重要。
禮之至者無(wú)文，哀之深者無(wú)節(jié)。
宋蘇軾《賜文武百寮太師傅已下上第一表清舉樂(lè)不允批答》 至：極，最�！∥模捍酥付Y節(jié)儀式。 節(jié)：法度�！∽罡叩亩Y節(jié)沒(méi)有一定的儀式，最深重的哀悼沒(méi)有一定的法度。
禮貴從宜，事難泥古。
宋王安石《乞皇帝御正殿復(fù)常膳表》 從宜：遵從適當(dāng)�！∫耍哼m合，適當(dāng)。 泥古：拘泥于古制�！《Y制最可寶貴的是適合時(shí)代的需要，做事不可拘泥于古制。
禮有經(jīng)、亦有權(quán)。
清吳敬梓《儒林外史》第4回 禮節(jié)有常規(guī)的，也要有變通。
貧者不以貨財(cái)為禮。
《禮記曲禮上》 窮人送的禮，不能用金錢(qián)的價(jià)值來(lái)衡量。
物薄而情厚。
《小學(xué)善行》 物雖然微薄但帶著深厚的情意。
千里送鵝毛，禮輕人意重。
清史襄哉《中華諺海》 形容禮物雖微不足道，卻表明情意深重。
禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見(jiàn)。
清王夫之《讀四書(shū)大全說(shuō)》 謂禮儀雖然純粹屬于天道法則的一種形式，但應(yīng)該貫串于人生的追求過(guò)程中。
老不拘禮，病不拘禮。
清吳敬梓《儒林外史》 老年人和病人不必拘泥禮節(jié)。
將求于人，則先下之，禮之善物也。
《左傳昭公二十五年》 將要對(duì)別人有所求，就首先要謙恭自抑，這在禮節(jié)上是善于處理事物。
禮下于人，必有所求。
宋佚名《名賢集》 在禮節(jié)上降抑自己的身分去待人，一定是對(duì)人有所祈求。
與人以實(shí)，雖疏必密;與人以虛，雖戚必疏。
漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》 實(shí)：忠誠(chéng)老實(shí)�！√摚禾撉榧僖�。 謂待人誠(chéng)實(shí)，疏遠(yuǎn)的人也會(huì)親近你;待人虛偽，親友也會(huì)疏遠(yuǎn)你。
結(jié)交接物，恭而有禮。
《晉書(shū)杜預(yù)傳》 接物：與人交際。 待人接物，謙恭而有禮貌。
凡事謙恭，不得尚氣凌人，自取恥辱。
宋朱熹《朱子全書(shū)學(xué)五教人》 尚氣凌人：驕橫傲慢，氣勢(shì)逼人。
以謙接物者強(qiáng)，以善自衛(wèi)者良。
宋林逋《省心錄》 用謙遜的態(tài)度待人接物的，是強(qiáng)有力的人;用與人為善的態(tài)度進(jìn)行自衛(wèi)的，是賢良之士。
在家不會(huì)迎賓客，出外方知少主人。
明佚名《增廣昔時(shí)賢文》 在家里不懂得熱情待客，出門(mén)就缺少熱情接待自己的東道主。
人惡禮不惡。
《金瓶梅詞話》第80回 謂別人不以禮待我，我仍以禮待他。
人好剛，我以柔勝之;人用術(shù)，我以誠(chéng)感之;人使氣，我以理屈之。
清金纓《格言聯(lián)璧接物》 別人以剛強(qiáng)的辦法，我以柔和的辦法戰(zhàn)勝他;別人使用權(quán)術(shù)，我以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度感化他;別人動(dòng)氣了，我以道理使他折服。
受人滴水之恩，必當(dāng)涌泉之報(bào)。
清史襄哉《中華諺�！贰∮咳畧�(bào)：指報(bào)答別人的恩德倍加豐厚�！∮咳旱叵卤加慷龅娜�
禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。
《禮記曲禮上》 愿學(xué)者來(lái)，故禮只聽(tīng)說(shuō)來(lái)學(xué)。不愿來(lái)學(xué)，雖教無(wú)益，故不聞往教。
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