- 相關(guān)推薦
高考政治必背哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)整理
上學(xué)的時(shí)候，大家最不陌生的就是知識(shí)點(diǎn)吧！知識(shí)點(diǎn)在教育實(shí)踐中，是指對(duì)某一個(gè)知識(shí)的泛稱。為了幫助大家更高效的學(xué)習(xí)，下面是小編為大家收集的高考政治必背哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)整理，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
1、 意識(shí)的本質(zhì)(唯物論)
⑴ 意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。
�、� 意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：
�、且庾R(shí)是對(duì)客觀存在近似的反映;
�、纫庾R(shí)是對(duì)客觀存在能動(dòng)的反映;
⑸無論正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在的反映；都能從客觀存在中找到原形;沒有被反映者就沒有反映;
�、室庾R(shí)的內(nèi)容是客觀的； 但其形式是主觀的;
�、艘庾R(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;
�、逃^念的東西不外是移入人腦；并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已(列寧)
2、 永恒發(fā)展的含義(辯證法)
⑴ 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng);
�、� 發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
三、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義(辯證法)
�、� 世界上沒有永恒存在的事物;
�、� 一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的;
⑶ 所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;
�、� 一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來;
�、� 因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。
四、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系(辯證法)
�、� 兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。
�、� 重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
⑶ 堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論;堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提;兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。
五、必然性和偶然性的辨證關(guān)系(辯證法)
�、� 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。
�、� 必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的：
必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì);偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的不確定的趨勢(shì); 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;
必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。
�、� 必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：
二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。
偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而 存在， 偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;
在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。
六、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)(認(rèn)識(shí)論)
�、� 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;
�、� 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映;
�、� 主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程;
�、� 主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約;
⑸ 主體對(duì)客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映;
�、� 實(shí)踐是檢驗(yàn)反映真實(shí)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
七、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系(認(rèn)識(shí)論)
�、� 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的：
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用與人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。
⑵ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的：
理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。
感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含， 相互滲透的。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。
�、� 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
八、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辨證關(guān)系(認(rèn)識(shí)論)
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是真理的兩重屬性，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
⑴ 二者是有區(qū)別的：
① 任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴與人的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對(duì)的;
人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對(duì)的。
�、谙鄬�(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，即真理是有條件的。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。
�、� 二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：
任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的部分;無數(shù)相對(duì)真理的綜合構(gòu)成絕對(duì)真理。
真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
⑶ 割裂二者的關(guān)系會(huì)犯絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤。
九、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性(認(rèn)識(shí)論)
�、� 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的辨證統(tǒng)一，這就是真理問題上的辯證法。
�、� 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：
檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的，絕對(duì)的;
時(shí)間對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。
⑶ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：
任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制;
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程;
因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。
十、認(rèn)識(shí)論相關(guān)綜合原理(認(rèn)識(shí)論)
⑴ 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源、發(fā)展動(dòng)力，是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo) 準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的;
認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用;
實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn)。
�、� 認(rèn)識(shí)是在時(shí)間的基礎(chǔ)上無限反復(fù)，無限發(fā)展的過程。
�、� 主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。
�、� 我們要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
十一、社會(huì)和自然的關(guān)系(歷史觀)
�、� 地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：
地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;
它們對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用;
維護(hù)生態(tài)平衡， 自覺控制人口增長，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
⑵ 努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：
社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程;
社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;
把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來;
把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來。
十二、社會(huì)基本矛盾(歷史觀)
�、� 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用)：
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定其產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：
上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服 務(wù);
上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同 有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭;
上層建筑對(duì)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。 上層建筑對(duì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于他所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展，反之阻礙。
⑵ 科技在社會(huì)發(fā)展中的作用：
�、� 科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富;
② 科技是歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的推動(dòng)力量，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿;
�、� 在當(dāng)代，科技是第一生產(chǎn)力;
�、� 科技的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來。
十三、社會(huì)意識(shí)(歷史觀)
�、� 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用)：
① 社會(huì)存在主要是指社會(huì)物質(zhì)生活過程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是精神生活，是社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。
�、� 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。
�、� 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。
�、� 意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性：
① 意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映;
�、� 在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性;
�、� 在階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級(jí)的利益和要求并為一定階級(jí)服務(wù)。
十四、人的問題(歷史觀)
�、� 人的自覺活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
① 社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律
�、� 人們自己創(chuàng)造自己的歷史;
③ 歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已
④ 人既是歷史的劇作者，同時(shí)又是歷史的劇中人
�、� 社會(huì)規(guī)律具有客觀性;
�、� 社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。
�、� 人的本質(zhì)
�、� 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會(huì)性。資產(chǎn)階級(jí)人性論把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。
�、� 規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)人性論把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。
�、� 人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級(jí)人性論宣揚(yáng)永恒不變的人性。
�、� 在階級(jí)社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。資產(chǎn)階級(jí)人性論宣揚(yáng)超階級(jí)的人性論。
⑶ 人的價(jià)值
�、� 人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在。
�、� 人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。
�、� 人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。
評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的貢獻(xiàn)，即人的社會(huì)價(jià)值是第一位的。
�、� 黨群關(guān)系綜合原理
�、� 人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者
生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者;
人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者;
人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量;
人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量;
人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的制約。
② 黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線
群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的基本觀點(diǎn)，它包括：堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn);全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線包括兩個(gè)方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾;二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即從群中來，到群眾中去。
群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅(jiān)持黨的群眾路線是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證。
6 最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性、創(chuàng)造性是最具有決定性的因素。
對(duì)立的哲學(xué)派別和觀點(diǎn)：
唯物論：
�、� 一元論和二元論的對(duì)立
⑵ 唯物論和唯心論的對(duì)立
�、� 辨證唯物論和舊唯物論的對(duì)立
�、� 主觀唯心論和客觀唯心論的對(duì)立
辯證法：
�、� 辯證法和形而 上學(xué)的對(duì)立：是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉
�、� 唯心辯證法(黑格爾)和唯物辨證法的對(duì)立：都承認(rèn)世界是發(fā)展變化的
�、� 絕對(duì)主義和相對(duì)主義的對(duì)立：割裂絕對(duì)和相對(duì)， 是詭辯論的兩種表現(xiàn)
�、� 決定論(唯物)和非決定論(唯心)的對(duì)立：是否承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性
⑸ 辨證決定論和機(jī)械決定論的對(duì)立：夸大因果聯(lián)系的必然性， 但都承認(rèn)之
認(rèn)識(shí)論：
�、� 唯物反映論和唯心先驗(yàn)論的對(duì)立：是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的反映
�、� 能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論的對(duì)立：是否承認(rèn)實(shí)踐和辯證法
⑶ 可知論和不 可知論的對(duì)立：思維和存在有無同 一性
�、� 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立：割裂了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)
�、� 唯物經(jīng)驗(yàn)論和唯心經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立：感性認(rèn)識(shí)的來源問題
�、� 唯物唯理論和唯心唯理論的對(duì)立：理性認(rèn)識(shí)的來源問題
�、� 客觀真理觀和主觀真理觀的對(duì)立：真理的客觀性
�、� 相對(duì)主義真理觀和絕對(duì)主義真理觀的對(duì)立：割裂了絕對(duì)真理和相對(duì)真理
歷史觀：
唯意志論和宿命論的對(duì)立：割裂了人的自覺活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律的作用
(唯心史觀的兩種理論表現(xiàn))
辯證唯物論
世界的物質(zhì)性原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
意識(shí)能動(dòng)作用原理：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性；人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)能指導(dǎo)人通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西；正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。
物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理：物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作用，不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。正確意識(shí)能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
規(guī)律的客觀性和普遍性原理：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是客觀的、普遍的。
唯物辯證法
聯(lián)系觀：聯(lián)系具有普遍性，世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系，都具有客觀性。聯(lián)系具有多樣性，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
發(fā)展觀：物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程中，發(fā)展具有普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，前途是光明的；道路是曲折的、迂回的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
矛盾觀：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離；同一性是指矛盾雙方相互依賴，相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，堅(jiān)持唯物辯證法的前提是承認(rèn)矛盾的普遍性。矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。
真理的客觀性、條件性和具體性原理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。
歷史唯物主義
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反之，起重大的阻礙作用。
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理：價(jià)值觀是人們?cè)趦r(jià)值基礎(chǔ)上形成的如何斷定事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)不同；價(jià)值觀不同，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指向不同；價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
【高考政治必背哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)整理】相關(guān)文章：
高考地理大題必背 高考地理答題必背知識(shí)點(diǎn)07-21
高考語文必背知識(shí)點(diǎn)06-15
高考語文的必背知識(shí)點(diǎn)總結(jié)06-28
中考政治必背知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)梳理09-05
