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中國(guó)名著史記讀書(shū)筆記500字
中國(guó)名著史記讀書(shū)筆記500字一
《史記》讀書(shū)筆記
司馬遷，西漢史學(xué)家、思想家、文學(xué)家。他10歲開(kāi)始學(xué)習(xí)古文書(shū)傳。20歲時(shí)，從長(zhǎng)安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說(shuō)。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從，多次隨駕西巡。元封三年，司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書(shū)。此后，司馬遷開(kāi)始撰寫(xiě)《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受宮刑。出獄后任中書(shū)令，忍辱負(fù)重，繼續(xù)發(fā)憤著書(shū)，終于完成了名震古今中外的史學(xué)臣著——《史記》，為中國(guó)及世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。
《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)。此書(shū)記事上起軒轅黃帝，下迄漢武帝太初年間，包羅廣泛，體大思精，全面而客觀的敘述反映了中國(guó)古代三千年左右的歷史面貌。全書(shū)共一百三十篇，有十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳。 《史記》共一百三十篇，其中人物列傳七十篇，可見(jiàn)歷史人物在歷史中的重要性。太史公筆下的人物有血有肉，讀之常常廢書(shū)而嘆、沉思良久，曾國(guó)藩說(shuō)讀史之法，莫妙于設(shè)身處地，每看一處，如我便于當(dāng)時(shí)之人酬酢笑語(yǔ)于其間，現(xiàn)在可以體會(huì)出精妙之處了。
單從個(gè)人來(lái)看，伯夷似乎不值得為之立傳�？少F之處在于他能始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，所謂“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”，何嘗不是如此？太史公則進(jìn)一步認(rèn)為伯夷、顏淵等的出名，皆源于孔子的稱(chēng)贊，在篇末嘆曰：悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？自有他的道理，然而很多名人名垂青史卻是個(gè)人改變命運(yùn)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的；一面是社會(huì)不可避免的世俗等級(jí)，一面是圣賢激勵(lì)人心的古語(yǔ)，太史公也在天平的兩端徘徊，一般人更是如此了。
老莊哲學(xué)雖然有些消極，但有時(shí)也可給人某些啟迪。老子說(shuō)良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。人應(yīng)去除驕氣多欲；莊周則以祭祀之牛比喻高官爵位，有一定的道理。
韓非子可謂洞悉人生百態(tài)�！墩f(shuō)難》微言大義，可貴之處在于將君主之欲歸結(jié)為名、利，并考慮到表面和內(nèi)心，幾句話(huà)分析出世上大多數(shù)人的心態(tài)，佩服之至！太史公感嘆韓非為《說(shuō)難》而終不能自脫，很多事情意思很明白，執(zhí)行時(shí)卻難以完成，韓非應(yīng)該就是一個(gè)例子吧。
伍子胥以一人之身，傾覆楚國(guó)，智謀韜略過(guò)人，似乎深得《說(shuō)難》大義，在觀察到公子光有內(nèi)志之后，敬獻(xiàn)專(zhuān)諸，而后歸隱山林等待時(shí)機(jī)，遠(yuǎn)見(jiàn)和識(shí)人眼光讓人佩服之至，但他最終死于越王勾踐離間之計(jì)。太史公總結(jié)到：方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？古隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？這也是他自己勉勵(lì)的表現(xiàn)，這樣去解讀歷史，不禁體會(huì)到它的宏偉壯麗內(nèi)涵。
仁者愛(ài)人，智者知人，微言大義，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)“智慧”的定義與西方有很大的不同。孟子則生不逢時(shí)，他的`學(xué)說(shuō)不重功利，因此在環(huán)境多變的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得不到君主重任，以至太史公在篇末感嘆道：余讀《孟子》書(shū)，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！太史公的感慨使我終于明白為何社會(huì)對(duì)讀書(shū)人的定義總是安貧樂(lè)道，而讀書(shū)人一旦當(dāng)官做商便不是真正的讀書(shū)人。實(shí)際上，也有書(shū)中自有千鐘栗的說(shuō)法。我不能完全同意太史公的觀點(diǎn)。
戰(zhàn)國(guó)四公子是富有傳奇色彩的人物，春秋戰(zhàn)國(guó)也因有了他們而增添了不少亮色，他們也是后世文人君子仰慕稱(chēng)頌的對(duì)象。
馮爰說(shuō)“生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也�！辈⒛猛鶃�(lái)市集的人們來(lái)作比較，讓人聽(tīng)來(lái)不覺(jué)過(guò)多世態(tài)炎涼，反而能悟出一番人生哲理，深得大義。 趙國(guó)平原君，趙勝。有毛遂自薦的軼事。本人只是個(gè)風(fēng)流倜儻有才氣的公子，太史公說(shuō)他不能識(shí)大局，認(rèn)為趙國(guó)四十萬(wàn)大軍戰(zhàn)敗的原因在于他貪求上黨的領(lǐng)地，此話(huà)不盡然，趙國(guó)君臣不一才是最重要的原因。
魏國(guó)信陵君，無(wú)忌。侯嬴、朱亥借魏國(guó)之兵救趙軍的事跡非常感人，從一個(gè)側(cè)面讓人感覺(jué)到歷史的宏偉壯觀。信陵君也是真正的禮賢下士，超過(guò)徒幕虛名的平原君，曾率五國(guó)之兵大敗秦軍，可謂后世典范。后來(lái)卻受秦國(guó)反間計(jì)所讒，憂(yōu)悶不得志而亡。
藺相如是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代難得的賢臣，智勇兼?zhèn)�，為人謙讓?zhuān)瑢?duì)大事又有不可侵犯之儀度，是我學(xué)習(xí)的榜樣。他主動(dòng)避讓廉頗，并對(duì)秦王和廉頗做了簡(jiǎn)單對(duì)比，讓廉頗聽(tīng)后大為慚愧，以致負(fù)荊請(qǐng)罪，傳為千秋佳話(huà)。將相如此配合，國(guó)家之幸！
屈原、賈生都為身懷奇才大略卻不能為世俗所容。然而，在中國(guó)歷史上同樣有很多能
人志士，才學(xué)、仕宦并舉，在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中建功立業(yè)。所以，他們的不幸遭遇不僅與時(shí)代環(huán)境有關(guān)，也和自身性格、心態(tài)有很大關(guān)系。司馬遷其實(shí)是將這兩人作為同病相憐的知己，他感嘆以屈原之才，能被任一國(guó)家所接納，何不一試身手？又感嘆《鵩鳥(niǎo)賦》中淡薄名利得失的意境，難道說(shuō)這不帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情嗎？
李斯的經(jīng)歷非常值得我去學(xué)習(xí)借鑒。他是歷史上很多名人的一個(gè)縮影，特別之處在于他的兩句感嘆。第一句是他任秦相，兒子任三川守，百官朝賀的鼎盛時(shí)期，曰：“物禁太盛，今天可謂人臣之極，物極而衰，不知那一天什么時(shí)候會(huì)到來(lái)？”第二句是被趙高誣陷，族滅三族之前，與兒子相抱，痛哭流涕：“兒子，今后就是想和你牽著黃狗去東門(mén)追逐小兔子的事情都不可能再有了！”
我想，這兩句話(huà)是每個(gè)人都應(yīng)引以為戒的。世間功名利祿，不可過(guò)于強(qiáng)求，人生最重要的是幸福感，應(yīng)當(dāng)將物質(zhì)利益和精神狀態(tài)很好地結(jié)合起來(lái)，不能一味貪求，曾國(guó)藩在這方面做的很好。
《史記》可謂是我國(guó)文學(xué)作品的瑰寶，它的價(jià)值巨大，真乃“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”
中國(guó)名著史記讀書(shū)筆記500字二
《史記》是由西漢司馬遷撰寫(xiě)的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，被人們稱(chēng)為“信史”，又被稱(chēng)為第一部“正史”，是二十五史的第一部，全書(shū)分12本紀(jì)，10表，8書(shū)，30世家，70列傳，共130篇，記載了中國(guó)從傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代（約公元前3000）到漢武帝元狩元年（公元前122年）長(zhǎng)達(dá)3000年左右的歷史�！妒酚洝肥侵袊�(guó)傳記文學(xué)的典范，且包羅萬(wàn)象，而又融會(huì)貫通，脈絡(luò)清晰，詳實(shí)地記錄了上古時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面的發(fā)展情況。《史記》最初沒(méi)有書(shū)名，或稱(chēng)“《太史公書(shū)》”、“《太史公傳》”，也省稱(chēng)“《太史公》”�！笆酚洝北臼枪糯窌�(shū)的通稱(chēng)，從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，“史記”由史書(shū)的通稱(chēng)逐漸演變成“太史公書(shū)”的專(zhuān)稱(chēng)�！妒酚洝放c《漢書(shū)》（班固）、《后漢書(shū)》（范曄、司馬彪）、《三國(guó)志》（陳壽）合稱(chēng)“前四史”。
《史記》全書(shū)130篇，五十二萬(wàn)六千五百余字，包括十二本紀(jì)（記歷代帝王生平、政績(jī)）；三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）；七十列傳（記重要任務(wù)的言行事跡，誰(shuí)要敘述人臣，其中最后一篇為自序）；十表（大事年表）；八書(shū)（記各種典章制度，記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用），對(duì)后世的影響極為巨大，因此，司馬遷被后世尊稱(chēng)為“史遷”、“史圣”。劉向等人認(rèn)為此書(shū)“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。與宋代司馬光編撰的《資治通鑒》并稱(chēng)為“史學(xué)雙璧”。魯迅稱(chēng)它為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。 《史記》是司馬遷一生的創(chuàng)作結(jié)晶。集中著述，花了15年左右，如果把資料的準(zhǔn)備工作算在內(nèi)，全部時(shí)間要超過(guò)20年�！妒酚洝酚涗浀臍v史，其體例為紀(jì)傳體，多以人物或家族為單位展開(kāi)，故事性很強(qiáng)，文筆出眾，是后代傳記文學(xué)的先驅(qū)和樣板，影響至深至遠(yuǎn)。 讀完《史記》，合卷之后覺(jué)得收益良多。主要體會(huì)有以下幾點(diǎn)。
一．《五帝本紀(jì)》
《五帝本紀(jì)》位于本紀(jì)書(shū)首，記載了上古時(shí)期從黃帝到虞舜的部落聯(lián)盟時(shí)代。它寫(xiě)了中國(guó)五個(gè)在道德，治國(guó)，造福黎民等方面都不愧為模范的遠(yuǎn)古帝王。 該篇的主要目的是明始祖，明道德，明制度，明一統(tǒng)，處處都顯現(xiàn)著作者理想政治的光芒。
黃帝，堯舜等都是我國(guó)古代傳說(shuō)中的人物。其中堯舜更是被稱(chēng)做圣人，見(jiàn)之于世的著作比較豐富，尤其堯舜禪讓的.故事被后人傳為美談。作者寫(xiě)此篇所依據(jù)的《尚書(shū)?堯典》據(jù)考證大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作者依之而寫(xiě)成堯舜兩位古代帝王，從這之中寄托了自己的政治理想，并與秦漢以來(lái)的專(zhuān)制政治形成鮮明的對(duì)比，他的用意也是不言而喻的，故而堯舜無(wú)疑是《史記》中最令司馬遷本人尊崇的大公無(wú)私的理想帝王。
五帝之中，人品最高的可能就是舜了。據(jù)《史記》記載：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過(guò)，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。舜的故事其實(shí)是家喻戶(hù)曉的。不顧親情的父親，心腸歹毒的繼母，驕傲無(wú)恥的弟弟，一家人居然整天都在思考著怎么殺了他。舜提心吊膽的活著，即使如此，他依然恭敬的侍奉父母，友善的對(duì)待弟弟。但是舜能在如此險(xiǎn)惡的家庭環(huán)境下生活，顯然也不是那種愚笨的老實(shí)人。瞽叟尚欲殺之，使舜上涂廩，瞽嫂從下縱火焚?gòu)[。舜乃以?xún)审易院炊�，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。舜當(dāng)然清楚家人對(duì)自己的態(tài)度，所以他總會(huì)有充足的準(zhǔn)備。為此，修補(bǔ)倉(cāng)庫(kù)時(shí)他特地帶上兩頂斗笠，鑿井時(shí)又費(fèi)時(shí)費(fèi)力從旁邊又鑿了個(gè)出口。正是由于他這種謹(jǐn)慎機(jī)智的性格，才讓他在這種充斥著絕望氣息的家庭中艱難的活下來(lái)，還造就
了他那出類(lèi)拔萃的能力吧。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象�！毕笈c其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母�！币詾樗此懒�，一家人的丑惡嘴臉表露無(wú)遺，馬上就開(kāi)始瓜分舜的“遺產(chǎn)”。 舜復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。對(duì)于不但想殺自己，連自己的妻子都想霸占的弟弟，舜僅僅是給予了他更多的關(guān)愛(ài)。這大概就是我們一直崇尚的以德報(bào)怨的源頭了。
舜因?yàn)榈滦羞h(yuǎn)揚(yáng)而為世人所知，但作為堯帝的接班人，他的能力自然也無(wú)愧于帝王的稱(chēng)號(hào)�？陀^的說(shuō)，舜的政績(jī)比堯還要偉大。他舉用賢能，懲治惡徒，興水利，考民情，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。于時(shí)禹乃興《九招》之樂(lè)，致異物，鳳皇來(lái)翔。天下明德皆自虞帝始。
二．《魯周公世家》
周公旦，這是中國(guó)歷史上的一個(gè)大人物，他的品德言行影響后人長(zhǎng)達(dá)三千年，是后世為政者的典范。他是周文王姬昌的兒子，周武王姬發(fā)的弟弟，周成王姬誦的叔叔，他是離最高統(tǒng)治者寶座最近的一個(gè)人，他后來(lái)甚至還以攝政王的身份坐上了這個(gè)寶座，但最終還是回歸到臣子的位子。
三千年來(lái)，周公一直被模仿，但從未被超越。每當(dāng)一個(gè)老皇帝駕崩，總有一兩個(gè)權(quán)臣會(huì)站出來(lái)扮演周公的角色，大義凜然責(zé)無(wú)旁貸地為小皇帝獨(dú)攬大權(quán)，但最后往往會(huì)演變成挾天子以令諸侯，當(dāng)然有好一點(diǎn)的，但也終歸做不到周公那般的氣度瀟灑。
周公最著名的故事，大概就是曹操所說(shuō)的“周公吐哺，天下歸心”了吧。周公對(duì)受封魯國(guó)的兒子伯禽也說(shuō)道：“然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人�！敝芄t，可窺一二。
武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不愈。在這天下未定之時(shí)，武王卻染不治之癥。這對(duì)于新生的周王朝來(lái)說(shuō)，無(wú)異于晴天霹靂。周公帶上玉璧，設(shè)立祭壇，向太王，王季，文王禱告，希望能以自己代替武王去死，恢復(fù)武王的健康。但是，他的禱詞頗具意思�！埃ㄎ渫酰o(wú)墜天之降葆命，我先王亦永有所依歸。今我其即命于元龜，爾之許我，我以其璧與圭歸，以俟?fàn)柮�。爾不許我，我乃屏璧與圭。”意思是武王如果在，你們（指三王）也有好的祭祀。如果你們答應(yīng)我，我將璧圭獻(xiàn)上，聽(tīng)候你們的吩咐；如果不答應(yīng)，我就帶走璧圭。周公的話(huà)，流露出明顯的和祖先進(jìn)行交易的語(yǔ)氣。這在崇尚鬼神，敬奉祖先的周朝，著實(shí)有些離今叛道。但是，這種實(shí)用主義的思想，也是周公精明和讓人敬佩之處了。
中國(guó)名著史記讀書(shū)筆記500字三
《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，全書(shū)共一百三十篇，分為本紀(jì)、書(shū)、表、世家、列傳五種形式，教育名著《史記》讀后感。傳記的一種，主要記諸侯之事。它是一部貫穿古今的通史，此書(shū)記事始于傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，一直寫(xiě)到漢武帝元狩元年，敘述了中國(guó)古代三千年左右的歷史。全書(shū)共一百三十篇，有十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，五十二萬(wàn)六千五百一十五字�！氨炯o(jì)”是全書(shū)提綱，按年月記述帝王的言行政績(jī)�！氨怼庇帽砀駚�(lái)簡(jiǎn)列世系、人物和史事。“書(shū)”則記述制度發(fā)展，涉及禮樂(lè)制度、天文兵律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、河渠地理等諸方面內(nèi)容。“世家”記述子孫世襲的王侯封國(guó)史跡�！傲袀鳌笔侵匾宋飩饔�。其中的本紀(jì)和列傳是主體。《史記》的作者是西漢時(shí)期的司馬遷�！妒酚洝芳s成書(shū)于公元前104年至公元前91年，本來(lái)是沒(méi)有書(shū)名的，司馬遷完成這部巨著后曾給當(dāng)時(shí)的'大學(xué)者東方朔看過(guò)，東方朔非常欽佩，就在書(shū)上加了“太史公”三字�！疤贰笔撬抉R遷的官職，“公”是美稱(chēng)，“太史公”也只是表明誰(shuí)的著作而已。班固的《漢書(shū)·藝文志》在著錄這部書(shū)時(shí)，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡(jiǎn)化成“太史公記”、“太史公書(shū)”、“太史公傳”�！妒酚洝纷畛鯖](méi)有固定書(shū)名，一般稱(chēng)為“太史公書(shū)”，或稱(chēng)“太史公記”，也省稱(chēng) “太史公”�！笆酚洝北緛�(lái)是古代史書(shū)的通稱(chēng)，從三國(guó)開(kāi)始，“史記”由通稱(chēng)逐漸成為“太史公書(shū)”的專(zhuān)名。近人梁?jiǎn)⒊Q(chēng)贊這部巨著是“千古之絕作”（《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》）。魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”（《漢文學(xué)史綱》） 司馬遷的父親司馬談任太史令，寫(xiě)古今通史的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，臨終要司馬遷完成其夙愿。后來(lái)，司馬遷繼任父親太史令之職，開(kāi)始寫(xiě)《史記》，十多年后，終于完成。 司馬遷著《史記》，其史學(xué)觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷探求的天人之際，并非承認(rèn)天的神秘力量反而重視天人之間關(guān)系的演變，從而了解 “古今之變” 的關(guān)鍵，探求出歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的層面，最終完成“一家之言”。
[中國(guó)名著史記讀書(shū)筆記500字]
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