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陀思妥耶夫斯基名言警句_名人格言
導(dǎo)語(yǔ)：本文內(nèi)容豐富、名言門類較多，涉及陀思妥耶夫斯基的各項(xiàng)名言，歡迎瀏覽。
陀思妥耶夫斯基名言警句_名人格言
名言警句推薦
要正直地生活，別想入非非!要誠(chéng)實(shí)地工作，才能前程遠(yuǎn)大——陀思妥耶夫斯基
沒(méi)有理想，即沒(méi)有某種美好的愿望，也就永遠(yuǎn)不會(huì)有美好的現(xiàn)實(shí)——陀思妥耶夫斯基
一切都會(huì)過(guò)去的，惟有真理長(zhǎng)存——陀思妥耶夫斯基
發(fā)表自己的不正確的意見(jiàn)，要比敘述別人的一個(gè)真理更有意義;在第一種情況下，你才是一個(gè)人，而在第二種情況下，你不過(guò)是只鸚鵡——陀思妥耶夫斯基
只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就自然而然地會(huì)有能耐、機(jī)靈和知識(shí)——陀思妥耶夫斯基
對(duì)人不尊敬的人，首先就是對(duì)自己不尊敬——陀思妥耶夫斯基
對(duì)于一個(gè)病人來(lái)說(shuō)，仁愛(ài)、溫和、兄弟般的同情，有時(shí)甚至比藥物更靈——陀思妥耶夫斯基
大凡善良的人總喜歡把人往好處想，總是把人想得比實(shí)際上更好，總愛(ài)夸大他們的好處。對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō)，以后的幻滅是很難過(guò)的，在他們覺(jué)得自己負(fù)有責(zé)任時(shí)就更難過(guò)了——陀思妥耶夫斯基
一個(gè)最高尚的人也可以因習(xí)慣而變得愚昧無(wú)知和粗野無(wú)禮，甚至粗野到慘無(wú)人道的程度——陀思妥耶夫斯基
愛(ài)情是無(wú)邪的，神圣的——陀思妥耶夫斯基
首先是最崇高的思想，其次才是金錢;光有金錢而沒(méi)有最崇高的思想的社會(huì)是會(huì)崩潰的——陀思妥耶夫斯基
我要求別人誠(chéng)實(shí)，我自己就得誠(chéng)實(shí)——陀思妥耶夫斯基
要想獲得一種見(jiàn)解，首先就需要?jiǎng)趧?dòng)，自己的勞動(dòng)，自己的首創(chuàng)精神，自己的實(shí)踐——陀思妥耶夫斯基
一個(gè)人的后半輩子均由習(xí)慣組成，而他的習(xí)慣卻是在前半輩子養(yǎng)成的——陀思妥耶夫斯基
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名人介紹
費(fèi)奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基，俄國(guó)作家。
陀思妥耶夫斯基出生于小貴族家庭，童年在莫斯科和鄉(xiāng)間度過(guò)。1846年發(fā)表第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《窮人》，受到高度評(píng)價(jià)。1848年發(fā)表中篇小說(shuō)《白夜》。1849年因參加反農(nóng)奴制活動(dòng)而被流放到西伯利亞，在此期間發(fā)表有長(zhǎng)篇小說(shuō)《被侮辱和被損害的》、《罪與罰》、《白癡》、《群魔》、《卡拉馬佐夫兄弟》等作品。
陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)戲劇性強(qiáng)，情節(jié)發(fā)展快，接踵而至的災(zāi)難性事件往往伴隨著復(fù)雜激烈的心理斗爭(zhēng)和痛苦的精神危機(jī)，以此揭露出資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的紛繁復(fù)雜、矛盾重重和深刻的悲劇性。
藝術(shù)特色
心理描寫
陀思妥耶夫斯基是心理描寫的專家，醉心于病態(tài)的心理描寫，不僅寫行為的結(jié)果，而且著重描述行為發(fā)生的心理活動(dòng)過(guò)程，特別是那些自覺(jué)不自覺(jué)的反常行為、近乎昏迷與瘋狂的'反常狀態(tài)。而人物的思想行為反常，恰恰又是他作品的特點(diǎn)。
陀思妥耶夫斯基心理描寫的激烈程度和他思想的困惑程度成正比。在對(duì)小說(shuō)時(shí)序的處理上，陀思妥耶夫斯基主要采取一種非時(shí)序的敘述方式。由于他偏愛(ài)選擇矛盾沖突最為激烈、可怕、極端的事件作為小說(shuō)的題材，熱衷于表現(xiàn)人在危機(jī)時(shí)刻的心理，所以作品的整體節(jié)奏極不穩(wěn)定。
人物形象
在對(duì)小人物的描述上陀氏突破了普希金以來(lái)俄國(guó)文學(xué)描述“小人物”的傳統(tǒng)，不僅描述他們赤貧的處境，還“揭露‘小人物’的靈魂，不僅同情他，并且和他打成一片”
強(qiáng)者是與弱者對(duì)立的一個(gè)故事元素，主要指那些擁有金錢和權(quán)力而又無(wú)視任何道德原則的人。他們最重要的特點(diǎn)就是為所欲為。
拯救者和被拯救者是陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中的另一對(duì)故事元素。如果說(shuō)強(qiáng)者和弱者的對(duì)立構(gòu)成小說(shuō)敘事的第一條線索，突出作者的人道情懷的話，那么由拯救者和被拯救者構(gòu)成的第二條敘事線索則集中反映出作者富有宗教哲學(xué)意味的思想，對(duì)社會(huì)出路的思考更具有形而上的意義。后兩個(gè)敘事元素在陀氏小說(shuō)創(chuàng)作中是逐漸發(fā)展起來(lái)的。
“拯救者”這一故事元素在陀氏小說(shuō)中是完美的基督形象，是至善的化身。在創(chuàng)作初期，“拯救者”形象是以一種“美好行為”的方式，即“自我犧牲”式的愛(ài)情出現(xiàn)的。西伯利亞流放歸來(lái)，陀氏的創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移到宗教探索上來(lái)，“拯救者”開始以具體可感的形象出現(xiàn)在小說(shuō)中，性格逐漸豐滿鮮明，而且也不再囿于愛(ài)情的范圍，而是具有更廣闊的社會(huì)內(nèi)容。在小說(shuō)中，這個(gè)元素是作者思想的外在表現(xiàn)形式，作者主要通過(guò)它來(lái)反映自己宗教救世的理想。因此這類人物形象扁平，是作者思想的“傳聲筒”，往往給人一種蒼白無(wú)力的感覺(jué)。
“被拯救者”是陀氏小說(shuō)中最主要的故事元素，相對(duì)于拯救者來(lái)說(shuō)，這類人物形象比較豐滿。被拯救者形象最初在陀氏小說(shuō)中是以“幻想家”的形象出現(xiàn)的(如《白夜》和《一個(gè)荒唐人的夢(mèng)》中的“我”)，后來(lái)又以“地下室人”自私無(wú)恥的面目出現(xiàn)，成熟期成為“天使和魔鬼”的結(jié)合體(如拉斯柯?tīng)柲峥品蚝鸵练病たɡR佐夫)。這一形象繼承了19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)“多余人”的傳統(tǒng)，具有“多余人”的特點(diǎn):游離于社會(huì)之外，對(duì)社會(huì)抱著一種批判的態(tài)度，具有“思想者”的特征。
所以他的小說(shuō)結(jié)尾都是以拯救者思想的勝利而告終。但是作為一個(gè)藝術(shù)家，陀思妥耶夫斯基總是戰(zhàn)勝作為道德家的自己，他深深體會(huì)到在當(dāng)時(shí)人依靠宗教仍無(wú)路可走的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他這種思想的矛盾性使小說(shuō)的主體部分呈現(xiàn)出一種開放式的結(jié)構(gòu)，結(jié)尾在閉合的形式下也呈現(xiàn)出一種開放的狀態(tài)。
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