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舍本逐末的解釋和成語(yǔ)典故
古以農(nóng)耕為本，工商為末。謂舍棄農(nóng)耕，從事工商。拋棄根本，追求枝節(jié)。比喻做事不注意根本，而只抓細(xì)微末節(jié)。拋棄事物根本、主要的部分，而去追求枝節(jié)的、次要的部分。比喻做事不抓住主要的問(wèn)題，而專顧細(xì)枝末節(jié)�，F(xiàn)多用于指輕重主次顛倒，不會(huì)明辨輕重緩急。下面是unjs小編整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎大家閱讀!
簡(jiǎn)介
舍本逐末 古以農(nóng)耕為本，工商為末。謂舍棄農(nóng)耕，從事工商。拋棄事物的根本，追求枝節(jié)。比喻做事不注意根本，而只抓細(xì)枝末節(jié)。《成語(yǔ)詞典》
成語(yǔ)資料
【漢語(yǔ)文字】舍本逐末
【詞語(yǔ)解釋】
舍:舍棄
本:原義為樹(shù)根，借指事物的根本
逐:追求
末:原義為樹(shù)梢，借指事物的末節(jié)
拋棄事物根本、主要的部分，而去追求枝節(jié)的、次要的部分。比喻做事不抓住主要的問(wèn)題，而專顧細(xì)枝末節(jié)�，F(xiàn)多用于指輕重主次顛倒，不會(huì)明辨輕重緩急。
【成語(yǔ)性質(zhì)】貶義詞
【成語(yǔ)用法】聯(lián)合式;作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)。
【近義詞】舍近求遠(yuǎn)、貪小失大、本末倒置、舍本求末、南轅北轍
【反義詞】追本求源、追根尋源
【另外寫(xiě)法】棄本逐末、舍近謀遠(yuǎn)
【造句】寫(xiě)文章只追求形式而不注重內(nèi)容，那是舍本逐末。
成語(yǔ)出處
1、戰(zhàn)國(guó)·呂不韋《呂氏春秋·上農(nóng)》:"民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)。民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕遷徙，輕遷徙則國(guó)家有患，皆有遠(yuǎn)志，無(wú)有居心。"
2、《漢書(shū)·食貨志下》:"鑄錢(qián)采銅，一歲十萬(wàn)人不耕……棄本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起於錢(qián)。"
3、《孟子·離婁上》:"道在邇而求諸遠(yuǎn)。"《后漢書(shū)·臧宮傳》:"舍近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功;舍遠(yuǎn)謀近者，逸而有終。"
4.文言文《趙威后問(wèn)齊使》:"故有舍本而問(wèn)末者耶?"
"舍本逐末"這條成語(yǔ)，意思是說(shuō)拋棄根本，追求枝節(jié)，比喻做事不注意根本，而只抓細(xì)微末節(jié)。中國(guó)古代以耕讀為國(guó)家之本，工商為末，所以"舍本逐末"就是放棄耕讀，從事工商的意思。所以比喻為舍本逐末。
成語(yǔ)示例
1、清·張春帆《宦�！返谝换�:"不先去考察他們的程度，卻只嫌著百姓們的程度不合，豈不是舍本逐末幺?"
2、清·就好《紅樓夢(mèng)》第七十六回:"可見(jiàn)咱們天天是舍本逐末�，F(xiàn)有這樣詩(shī)人在此，卻天天去紙上談兵成語(yǔ)典故。"
3、趙匡胤是一個(gè)十分開(kāi)明的君主，不舍本逐末，關(guān)照農(nóng)民與農(nóng)業(yè)，很少顧及自己。
4、一個(gè)人如果想有成就，不能舍本逐末、舍近求遠(yuǎn)，而是要追根尋源。
一人問(wèn)造酒之法于酒家。酒家曰:"一斗米，一兩曲，加二斗水，相參和，釀七日，便成酒。"其人善忘，歸而用水二斗，曲一兩，相參和，七日而嘗之，猶水也，乃往誚酒家，謂不傳與真法。酒家曰:"爾第不循我法也。"其人曰:"我循爾法，用二斗水，一兩曲。"酒家曰:"可有米么?"其人俯首思曰:"是我忘記下米!。"
成語(yǔ)辨析
【課本上的成語(yǔ)故事】
戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有一次齊王派遣使臣到趙國(guó)去拜訪趙威后，以示友好。趙威后很熱情地接待來(lái)訪的使臣。使臣在獻(xiàn)上齊王準(zhǔn)備的禮物后，又呈上一封齊王寫(xiě)的信。
趙威后收下了信，并馬上拆開(kāi)來(lái)看。她請(qǐng)使臣坐下，親切地問(wèn)道:"久未問(wèn)候，貴國(guó)的莊稼長(zhǎng)的好嗎?"使臣一聽(tīng)，很不高興地說(shuō):"我是奉了敝國(guó)國(guó)君之名前來(lái)問(wèn)候您的，可是您不先問(wèn)候敝國(guó)國(guó)君，反倒先問(wèn)起莊稼，這分明是先賤而后貴。難道說(shuō)，一個(gè)治理萬(wàn)民的君王，會(huì)比不上莊稼和百姓嗎?"
趙威后聽(tīng)了并沒(méi)有生氣，反倒笑著對(duì)使臣說(shuō):"這你就錯(cuò)了!沒(méi)有莊稼，如何養(yǎng)活人民?這不是貴賤之分，而是本末之別啊!難道說(shuō)要先舍根本，去問(wèn)那些末節(jié)嗎?"
齊國(guó)使臣對(duì)趙威后的這一番話非常佩服，并且為自己剛才無(wú)禮的態(tài)度感到慚愧。
現(xiàn)在，人們用"舍本逐末"來(lái)比喻做事抓不住主要問(wèn)題，而專顧細(xì)枝末節(jié)。
1、不可讀成shě běn zhuó mò。
2、"逐"不可寫(xiě)為"琢"。
3、與"舍近求遠(yuǎn)"的區(qū)別在于，舍近求遠(yuǎn)更重于"近"和"遠(yuǎn)"，而舍本逐末在于"本"和"末"。
4、與"貪小失大"和"本末倒置"的區(qū)別在于，貪小失大是寫(xiě)失去了，本末倒置是寫(xiě)把事物顛倒了，而舍本逐末寫(xiě)的是舍去根本的，追求末節(jié)的。
典故
齊王使使者問(wèn)趙威后。書(shū)未發(fā)，威后問(wèn)使者曰:"歲亦無(wú)恙耶?民亦無(wú)恙耶?王亦無(wú)恙耶?"使者不悅，曰:"臣奉使使威后，今不問(wèn)王而先問(wèn)歲與民，豈先賤而后尊貴者乎?"威后曰:"不然。茍無(wú)歲，何以有民?茍無(wú)民， 何以有君?故有舍本而問(wèn)末者耶?"
乃進(jìn)而問(wèn)之曰:"齊有處士曰鐘離子，無(wú)恙耶?是其為人也，有糧者亦食，無(wú)糧者亦食;有衣者亦衣，無(wú)衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民者也，何以至今不業(yè)也?葉陽(yáng)子無(wú)恙乎?是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也?北宮之女?huà)雰鹤訜o(wú)恙耶?撤其環(huán)瑱，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也?此二士弗用，一女不朝，何以王齊國(guó)，子萬(wàn)民乎?於陵子仲尚存乎?是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯，此率民而出于無(wú)用者，何為至今不殺?"
譯文
齊襄王派遣使者問(wèn)候趙威后，(使者帶來(lái)的)書(shū)信還沒(méi)有打開(kāi)，趙威后對(duì)使者說(shuō):"今年的收成還好吧?百姓沒(méi)有憂患吧?(你們的)大王身體還好吧?"使者(有點(diǎn))不開(kāi)心，說(shuō):"臣奉大王之命向太后問(wèn)好，您不先問(wèn)我們大王狀況卻打聽(tīng)收成、百姓的狀況，怎能把低賤者放在前頭，而把尊貴者放在后邊呢?"趙威后回答說(shuō):"不是這樣的。如果沒(méi)有收成，百姓憑什么繁衍生息?如果沒(méi)有百姓，大王又怎能南面稱尊?怎么有舍去根本先問(wèn)末節(jié)的道理呢?"
她接著又問(wèn):"齊有隱士鐘離子，還好吧?他主張有糧食的人讓他們有飯吃，沒(méi)糧食的人也讓他們有飯吃;有衣服的給他們衣服，沒(méi)有衣服的也給他們衣服，這是在幫助君王養(yǎng)活百姓，齊王為何至今未有重用他?葉陽(yáng)子還好吧?他主張憐恤鰥寡孤獨(dú)，振濟(jì)窮困不足，這是替大王存恤百姓，為何至今還不加以任用?北宮家的女兒嬰兒子還好嗎?她摘去耳環(huán)玉飾，至今不嫁，一心奉養(yǎng)雙親，用孝道為百姓作出表率，為何至今未被朝廷褒獎(jiǎng)?這樣的兩位隱士不受重用，一位孝女不被接見(jiàn)，齊王怎能治理齊國(guó)、撫恤萬(wàn)民呢?於陵的子仲這個(gè)人還活在世上嗎?他在上對(duì)君王不行臣道，在下不能很好地治理家業(yè)，又不和諸侯交往，這是在引導(dǎo)百姓朝無(wú)所事事的地方走呀!齊王為什么至今還不處死他呢?"
典故
孟子曰:"今有無(wú)名之指屈而不信(1)，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠(yuǎn)秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之;心不若人，則不知惡。此之謂不知類(lèi)(2)也。" 選自《孟子·告子章句上》
譯文
孟子說(shuō):"當(dāng)今有個(gè)人，他的無(wú)名指彎曲而不能伸直，雖然并不疼痛，也不妨礙做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦國(guó)、楚國(guó)去，也不會(huì)嫌遠(yuǎn)，為的是無(wú)名指不如別人。無(wú)名指不如別人，就知道厭惡;心不如別人，卻不知道厭惡。這叫做不知輕重，舍本逐末。"
解析
儒者的確是心靈美的呼喚者、衛(wèi)道者。我們?cè)诿献舆@里就可以看到，他一而再，再而三地強(qiáng)調(diào)著這個(gè)主題。
憂指忘心，當(dāng)然是不知輕重，舍本逐末。究其原因，則有如下兩個(gè)方面:
第一，指不若人，一目了然，無(wú)所藏匿(戴手套終不是辦 法);心不若人，抽象無(wú)形，可以偽裝(雖然總有暴露的時(shí)候)。
第二，指不若人，標(biāo)準(zhǔn)清清楚楚，無(wú)可辨駁;心不若人，難以有所度量，甚至可以自欺欺人。
所以，指不若人，羞愧難當(dāng)，莫說(shuō)秦楚之路，就是飛越太平洋也在所不辭，只要能去其恥辱。心不若人，不以為恥，甚至反以為榮，又有何秦楚之路可去呢?
典故
春秋時(shí)，有一次楚靈王親自率領(lǐng)戰(zhàn)車(chē)千乘，雄兵10萬(wàn)，征伐蔡國(guó)。這次出征非常順利。楚靈王看大功告成，便派自己的弟弟棄疾留守蔡國(guó)，全權(quán)處理那里的軍政要?jiǎng)?wù)，然后點(diǎn)齊10萬(wàn)大軍繼續(xù)推進(jìn)，準(zhǔn)備一舉滅掉徐國(guó)。楚靈王的這個(gè)弟弟棄疾，不但品質(zhì)不端，而且野心極大，不甘心僅僅充當(dāng)蔡國(guó)這個(gè)小小地方的首腦，常常為此而悶悶不樂(lè)。棄疾手下有個(gè)叫朝吳的謀士,這個(gè)人非常工于心計(jì)，這一天，他試探道:"現(xiàn)在靈王率軍出征在外，國(guó)內(nèi)一定空虛，你不妨在此時(shí)引兵回國(guó)，殺掉靈王的兒子，另立新君，然后由你裁決朝政，將來(lái)當(dāng)上國(guó)君還成什么問(wèn)題嗎!"棄疾聽(tīng)了朝吳的話，引兵返楚國(guó)，殺死靈王的兒子，立哥哥的另一個(gè)兒子子午為國(guó)君。楚靈王在征討途中聞知國(guó)內(nèi)有變，兒子被弟弟殺死，頓時(shí)心寒，想想活在世上沒(méi)有意思，就上吊自殺了。在國(guó)內(nèi)的棄疾知道楚靈王死了，馬上威逼子午自殺，自立為王，他就是臭名昭著的楚平王。
另一個(gè)故事是:晉獻(xiàn)公寵愛(ài)驪姬，對(duì)她的話真是言聽(tīng)計(jì)從。驪姬提出要將自己所生的幼子奚齊立為太子，晉獻(xiàn)公滿口答應(yīng)，并將原來(lái)的太子，自己親生的兒子申生殺害了。驪姬將這兩件事做完了，但心中還是深感不踏實(shí)，因?yàn)闀x獻(xiàn)公還有重耳和夷吾兩個(gè)兒子。此時(shí)，這兩個(gè)兒子也都已經(jīng)成人，驪姬覺(jué)得這對(duì)奚齊將來(lái)繼承王位都是極大的威脅，便建議殺了重耳和夷吾兄弟倆，晉獻(xiàn)公竟欣然同意。但他們的密謀被一位正直的大臣探聽(tīng)到，立即轉(zhuǎn)告了重耳和夷吾，二人聽(tīng)說(shuō)后，立即分頭跑到國(guó)外避難去了。
解析
《淮南子》的作者劉安評(píng)論這兩件事說(shuō):"聽(tīng)信壞人的話，使父子、兄弟自相殘殺就像砍去腳指頭去適應(yīng)鞋的大小一樣，太不明智了。"
典故
一個(gè)楚國(guó)人，他有一顆漂亮的珍珠，他打算把這顆珍珠賣(mài)出去。為了賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，他便動(dòng)腦筋要將珍珠好好包裝一下，他覺(jué)得有了高貴的包裝，那么珍珠的"身份"就自然會(huì)高起來(lái)。
這個(gè)楚國(guó)人找來(lái)名貴的木蘭，又請(qǐng)來(lái)手藝高超的匠人，為珍珠做了一個(gè)盒子(即櫝)，用桂椒香料把盒子熏得香氣撲鼻。然后，在盒子的外面精雕細(xì)刻了許多好看的花紋，還鑲上漂亮的金屬花邊，看上去，閃閃發(fā)亮，實(shí)在是一件精致美觀的工藝品。
這樣，楚人將珍珠小心翼翼地放進(jìn)盒子里，拿到市場(chǎng)上去賣(mài)。到市場(chǎng)上不久，很多人都圍上來(lái)欣賞楚人的盒子。一個(gè)鄭國(guó)人將盒子拿在手里看了半天，愛(ài)不釋手，終于出高價(jià)將楚人的盒子買(mǎi)了下來(lái)。鄭人交過(guò)錢(qián)后，便拿著盒子往回走�？墒菦](méi)走幾步他又回來(lái)了。楚人以為鄭人后悔了要退貨，沒(méi)等楚人想完，鄭人已走到楚人跟前。只見(jiàn)鄭人將打開(kāi)的盒子里的珍珠取出來(lái)交給楚人說(shuō):"先生，您將一顆珍珠忘放在盒子里了，我特意回來(lái)還珠子的。"于是鄭人將珍珠交給了楚人，然后低著頭一邊欣賞著木盒子，一邊往回走去。楚人拿著被退回的珍珠，十分尷尬地站在那里。
他原本以為別人會(huì)欣賞他的珍珠，可是沒(méi)想到精美的外包裝超過(guò)了包裝盒內(nèi)的價(jià)值，以致于"喧賓奪主"，令楚人哭笑不得。
[舍本逐末的解釋和成語(yǔ)典故]
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