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如何提高學(xué)習(xí)文言文的興趣?
摘 要：文言文學(xué)習(xí)興趣的喪失在于不能在學(xué)習(xí)文言文中獲得快樂，語文教材中的文言文均屬文質(zhì)兼美的文章，每一篇文章所包含的豐富內(nèi)涵為趣味教學(xué)提供了可能性。教師在尊重學(xué)生主體性的前提下，根據(jù)學(xué)生實際的學(xué)情，靈活地運用助讀材料引導(dǎo)學(xué)生有趣味地學(xué)習(xí)文言文，在學(xué)生自主積累文言常識的情況下，提供助讀材料與學(xué)生一起進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，分享學(xué)習(xí)之后的心得體會，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：文言文 助讀材料 學(xué)習(xí)興趣 建構(gòu)
在新課改倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式的背景下，文言文教學(xué)卻是“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，依舊是教師滿堂灌式地講文言實詞、虛詞，學(xué)生死記硬背，不僅教師講得累，學(xué)生聽得無趣，而且教學(xué)效率不高。根據(jù)古人學(xué)習(xí)文言文的經(jīng)驗來看，可以通過誦讀培養(yǎng)文言語感，進(jìn)而實現(xiàn)學(xué)習(xí)文言文的目標(biāo)。從這里也反映出文言文的學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)個體的主動參與，只有在學(xué)習(xí)過程中感受到樂趣才能更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)。建構(gòu)心理學(xué)認(rèn)為，由符號所傳達(dá)的意義并不是確定的，它會根據(jù)個體的差異而闡發(fā)出不同的意義，教育者只有盡可能提供豐富、完全的材料，才能引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)正確的意義。文言文教學(xué)同樣需要一些幫助才能達(dá)到高效，這些材料的選擇和使用對于提高學(xué)習(xí)文言文的興趣有著極大的影響。本文將從文言文趣味教學(xué)的可能性、助讀材料的使用以及建構(gòu)趣味的途徑三個方面討論助讀材料對學(xué)習(xí)文言文的興趣的提升作用。
一、文言文趣味性教學(xué)的可能性
教師反映文言文教學(xué)的最大困難就在于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，但筆者選擇了一所普通中學(xué)初中一、二年級的95名學(xué)生進(jìn)行文言文學(xué)習(xí)興趣的問卷調(diào)查，20%的學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)興趣濃厚，41.1%的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較高，37.9%的學(xué)生表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度，同時只有1.1%的學(xué)生對文言文沒興趣�？梢钥闯�，大多數(shù)學(xué)生對學(xué)習(xí)文言文是有興趣的。并且絕大部分學(xué)生還認(rèn)識到了學(xué)習(xí)文言文的價值和意義，那么教師在教學(xué)中如何找到學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與教學(xué)內(nèi)容的契合點就成為改善文言文教學(xué)的關(guān)鍵，而文言文的自身特點為趣味教學(xué)提供了可能性。
文言的最大的特點就是一個時代的口頭語言和書面語言發(fā)展的脫節(jié)[1]，文言文是一種用文言的語體記載古代的人、事、物，所以影響學(xué)習(xí)文言文的興趣的主要因素在于文言文艱澀難懂的形式和內(nèi)容上古今時空的距離感。與現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)文言文相比，古人學(xué)習(xí)文言文是在蒙學(xué)的基礎(chǔ)上積累了一定的文言實詞、虛詞和文言句式，其學(xué)習(xí)內(nèi)容由易到難，由韻文到整書，呈現(xiàn)一定的階梯性。當(dāng)下的學(xué)生沒有文言基礎(chǔ)，此時需要借助一定的材料拉近學(xué)生與古人之間的距離，使學(xué)生在虛擬的情境中理解古人的生活，獲得學(xué)習(xí)文言文的趣味。而語文教材所選取的文言文都是具有濃厚中華文化特色的文質(zhì)兼美的文章，并且每一篇文言文的背后都隱含著一段佳話、一種智慧或一種文化精神。這些因素都為文言文趣味教學(xué)提供了可能性。筆者將這些有助于學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的材料稱為文言文助讀材料，其包括了字典、詞典等工具書；文人佳話、書評等敘事評價類的；必要的文化常識等。
二、文言文助讀材料在教學(xué)中的使用
（一）文言文助讀材料的使用原則
尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性是助讀材料使用的首要原則。這里的主體性體現(xiàn)在兩個方面，其一是以學(xué)生的實際需要為主，在學(xué)生最近發(fā)展區(qū)內(nèi)提供助讀材料，盡可能使每個學(xué)生都得到發(fā)展。其二是助讀材料的引入是為了激發(fā)起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和內(nèi)驅(qū)力，真正實現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。助讀材料的使用是為了讓學(xué)生樂學(xué)、易學(xué)，一切材料都不能脫離學(xué)生實際的學(xué)情，不能脫離教學(xué)目標(biāo)而存在。
其次，助讀材料的使用方式可以靈活多樣。以兩位老師在執(zhí)教《滕王閣序》所使用材料為例：
案例一：
《滕王閣序》教學(xué)設(shè)計片段
1.故事導(dǎo)入
（PPT）“九月九日，都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請客，莫敢當(dāng)，至勃，沆然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報�！保W陽修《新唐書·王勃傳》）
（材料略）
讓我們一起走進(jìn)《滕王閣序》看個究竟。（板書課題）[2]
顏碧偉老師利用這一文人佳話引起學(xué)生對被贊稱為“天才之作”的學(xué)習(xí)興趣，在后面的教學(xué)中，學(xué)生始終仔細(xì)品味著精妙的語言，從而達(dá)到了所預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。
案例二：
《滕王閣序》教學(xué)實錄片段
師：很好！請看我這里有一則材料：（投影）
（材料略）
這是一段評注，我們借此能更深地切入文章。比照它來尋找一個角度，談一談你所理解的《滕王閣序》的“事—景—情”。
這位老師同樣使用了這段文人佳話，但他是在學(xué)生閱讀遇到困難時拋出這段材料的，后面就有同學(xué)以閻公的態(tài)度變化理解本文的“事—景—情”，教師不僅解決了學(xué)生理解上的困難，而且以這其中引起閻公心理變化的三個關(guān)鍵句引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行了探討，也取得了很好的教學(xué)效果。
第三，應(yīng)當(dāng)選擇對學(xué)生發(fā)展最有價值的材料。教師篩選資料的目的是彌補學(xué)生在知識面、學(xué)習(xí)能力、思維習(xí)慣、生活積累和情感體驗等方面的不足，通過資料的介入幫助學(xué)生建構(gòu)知識體系，提升學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)思維習(xí)慣，形成正確的價值觀。[3]當(dāng)今信息十分駁雜，對于信息的甄別能力也是教師必備的素養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)在深入研讀教材和準(zhǔn)確把握學(xué)生學(xué)情的基礎(chǔ)上，選擇最有價值的助讀材料輔助教學(xué)。
（二）文言文助讀材料的使用舉隅
助讀材料旨在幫助學(xué)生理解教材和體會我國古人博大的思想情懷，一批教師用實際教學(xué)證明了其對文言文趣味教學(xué)的建構(gòu)意義。助讀材料的來源可以是多元的：講《燭之武退秦師》時呈現(xiàn)出春秋戰(zhàn)國分布圖，可以更好地幫助學(xué)生理解當(dāng)時的形勢；蔣傳一先生在講《林黛玉進(jìn)賈府》時呈現(xiàn)林黛玉進(jìn)賈府走的路線圖，使學(xué)生對賈府復(fù)雜的環(huán)境一目了然，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)作者刻畫人物形象的手法[4]；徐友舜先生在講《范進(jìn)中舉》時，書寫“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的古詩，而且給學(xué)生印發(fā)《明清科舉制度的簡介》，學(xué)生只要弄懂文中有關(guān)科舉的知識，了解了秀才與舉人不同的社會境遇，便可以很容易理解文中所塑造的人物[5]。這些材料我們都可以在講解文言文時穿插到文中，既可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受古代文化，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 三、助讀材料建構(gòu)文言文趣味教學(xué)的途徑
（一）學(xué)生利用工具書自主積累文言字詞
教學(xué)實踐證明，教師滿堂灌式的講文言實詞、虛詞取得的效果甚微，學(xué)生的文言常識完全是自主積累的結(jié)果。鑒于此，構(gòu)建趣味教學(xué)必須要保證學(xué)生能夠參與到文言文的學(xué)習(xí)中，自己動手查閱相關(guān)資料，在學(xué)習(xí)的過程中獲得學(xué)習(xí)的趣味。另外，學(xué)會借助工具書閱讀淺易的文言文也是課程標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生提出的一項能力要求。
（二）利用輔助性材料構(gòu)建學(xué)習(xí)內(nèi)容
教育哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，教育的真諦在于“理解”，“學(xué)生只有通過理解，使教育中的知識和人生經(jīng)驗真正地融合，使知識的意義顯現(xiàn)出來，在掌握知識的同時，獲得對生活的移情和體驗，獲得對人生的啟迪，獲得對精神的豐富和培養(yǎng)”[6]。教材所呈現(xiàn)的材料對于幫助學(xué)生完全理解文言文的內(nèi)涵略顯不足，而教師有責(zé)任提供文言助讀材料為學(xué)生學(xué)習(xí)文言文搭建起一座橋梁，學(xué)生透過助讀材料和教材文本能夠領(lǐng)略到古人豐富多彩的生活，進(jìn)而完全理解作者的情感變化和文章內(nèi)涵。根據(jù)不同理解層次提供不同的助讀材料，開展逐層深入的探究學(xué)習(xí)。
1.提供背景性材料，保證知人論世
背景性的材料包括作者的人生經(jīng)歷、作品的寫作背景以及社會背景等等，這些材料能還原給學(xué)生一個相對完整的作者和作品，在歷史環(huán)境的關(guān)照中培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)習(xí)用歷史的觀點理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限”[7]。
2.提供文化類材料，保證知根知底
中國古代文人深受儒、釋、道思想影響，在文人創(chuàng)作的歷史長河中，入世的積極進(jìn)取與出世的灑脫奔放交匯融合，使得文人隨時隨地都能從中尋得人生的價值，此間還形成了獨特的文人傳統(tǒng)，比如文人悲秋、樂極生悲等，其思想存于史籍中，共同構(gòu)成了絢爛的中華傳統(tǒng)文化。借助文化類材料便可以從根本上觸摸到文言文的精髓，同時也傳承了文化。比如王勃的《滕王閣序》是儒道和合思想的一種體現(xiàn)[8]，也帶有很強的文人悲秋的傳統(tǒng)因素。
3.提供比較性材料，提高鑒賞和理解水平
比較性材料可分為橫向和縱向兩種。橫向上比較具有相似特征的文本，比如《赤壁賦》和《滕王閣序》都是由樂生悲再轉(zhuǎn)向釋然的作品，利用助讀材料探究其兩者的不同；《蘭亭集序》與《滕王閣序》都是“序”類的文本，可利用助讀材料探究它們在表達(dá)內(nèi)容與抒發(fā)的情感上的差異。還可以借助一些前人已有的鑒賞性文章進(jìn)行縱向比較，探究文章所體現(xiàn)的價值。
（三）重視文言文教學(xué)后的反饋
教育的意義在于學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理解、吸收，生成新的經(jīng)驗和認(rèn)識，這種認(rèn)識將會成為學(xué)生再次構(gòu)建自己認(rèn)識的基礎(chǔ)，而這一循環(huán)往復(fù)的過程便是教育的目的所在。在教學(xué)中，學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)后的反饋和感受不容忽視，它體現(xiàn)著學(xué)生對文本的理解程度，還反映出學(xué)習(xí)文言文對個體語文素養(yǎng)的建構(gòu)。教師以此來觀察和評價教學(xué)目標(biāo)的實際情況，同時鼓勵學(xué)生將所思所感寫出來，這些材料便是學(xué)生對于古代思想文化的理解和繼承。伊始可以用白話寫心得體會，待到形成習(xí)慣以后，鼓勵用文言書寫自己的情感。這樣一方面有助于學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)，另一方面有利于學(xué)生性情的陶冶。
四、結(jié)語
中國傳統(tǒng)語文教育的經(jīng)驗之一便是使用古文選注評點本[9]學(xué)習(xí)文言文的主要教材，即文章中呈現(xiàn)了大量的注解和評點之語，而助讀材料恰好彌補了現(xiàn)代文言文教材助讀不足的缺點，可以說是對傳統(tǒng)語文教育經(jīng)驗的借鑒。文言文助讀材料可以激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，對于其使用的方式和技巧可以更進(jìn)一步地豐富，教師亦可將此同其他方法一起使用，在文言文教學(xué)領(lǐng)域開展探究式的趣味教學(xué)。
注釋：
[1]王寧：《文言與白話——談中學(xué)語文的文言教學(xué)》，語文建設(shè)，2004年，第12期。
[2]顏碧偉：《教學(xué)設(shè)計》，語文建設(shè)，2008年，第11期。
[3]李琳，鐘菊蓮：《語文閱讀教學(xué)助讀資料篩選策略例談》，語文建設(shè)，2008年，第11期。
[4]《語文學(xué)習(xí)》編輯部編：《名師授課錄（高中語文）》，上海教育出版社，1995年版，第517頁。
[5]《語文學(xué)習(xí)》編輯部編：《名師授課錄（初中語文）》，上海教育出版社，1993年版，第259頁。
[6]金生鈜：《理解與教育——走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論》，北京：教育科學(xué)出版社，1997年版，第79頁。
[7]中華人民共和國教育部：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》，北京：人民教育出版社，2003年版。
[8]李振綱，魏飛：《王勃儒、道和合思想解析》，河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012年，第2期。
[9]張志公：《傳統(tǒng)語文教育初探》，上海教育出版社，1962年版，第125頁。
（王維維 北京海淀 首都師范大學(xué)教育學(xué)院 100048）
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