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社會交往論
社會交往論期末考試筆記
一、社會交往問題在當(dāng)代中國的凸顯
原因：首先是時代向馬克思主義者提出的要求。
第二開展社會交往研究也是基于社會發(fā)展的實踐關(guān)切。
即對社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程中合理交往模式的期待、設(shè)計及建構(gòu)。
第三開展社會交往研究也是哲學(xué)自身發(fā)展的需要。
最后，這一理論追求也是我國走入世界哲學(xué)進(jìn)程的一種理論努力，是對西方哲學(xué)的回應(yīng)、對話、反思和批判。
二、馬克思恩格斯的社會交往理論及其當(dāng)代意義
（一）馬恩社會交往理論發(fā)展歷程及特征
歷程大致經(jīng)歷了三個階段：
第一創(chuàng)立階段：開始于《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中揭示了其思想要點到《德意志意識形
態(tài)》完成
第二驗證階段：《1857——1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》
并在《資本論》中加以論證
第三發(fā)展階段：主要蘊含在馬克思關(guān)于東方社會理論中
《給查蘇利奇的信》、《人類學(xué)筆記》
體現(xiàn)了馬克思交往理論歷程由哲學(xué)批判到經(jīng)濟學(xué)批判再到政治學(xué)批判這樣一個從抽
象到具體的過程。
馬恩社會交往理論基本特征：
第一實踐原則與社會性原則的統(tǒng)一
第二物質(zhì)原則與歷史性原則的統(tǒng)一
第三價值原則與科學(xué)性原則的統(tǒng)一
（二）馬恩社會交往理論的基本內(nèi)容
1、社會交往的含義及特征
社會交往是從事實踐活動的主體之間在一定的目的引導(dǎo)下憑借一定的方式、手段
或工具相互往來、相互作用和彼此聯(lián)系，從而實現(xiàn)物質(zhì)、能量、情感、
信息的 交換與溝通活動。它是人類特有的存在方式和活動方式，是
人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)
濟、政治、思想、文化交往的總和。
“社會交往是人所特有的存在方式”從3方面概括：
（1） 人只有在社會交往中才能作為人生存和生活下去。
（2） 人只有在社會交往中才能實現(xiàn)自我認(rèn)識。
（3） 人的本質(zhì)只有在社會交往中才能彰顯。
特征：（1）互主體性
（2）中介性
（3）協(xié)調(diào)互補性
2、社會交往的類型
從范圍上來看：
3、社會交往的作用
（1）交往是生產(chǎn)的前提，對生產(chǎn)的發(fā)展具有重要作用。
生產(chǎn)決定交往，另一方面生產(chǎn)需要交往，即交往對生產(chǎn)具有反作用。
（2）交往制約生產(chǎn)力，關(guān)系到生產(chǎn)力的保存、傳播與發(fā)展。
（3）交往尤其是世界性貿(mào)易形成了世界性的市場，由此導(dǎo)致“世界歷史”的形成。
（4）交往對各民族國家社會發(fā)展形態(tài)的影響。
（5）交往最終導(dǎo)致共產(chǎn)主義革命和全人類的解放。
A交往與社會發(fā)展的自然形態(tài)
a 社會形態(tài)的最初形式（人的依賴5形態(tài)中前3）
b 某一民族或國家在孤立封閉的環(huán)境下其社會形態(tài)主要是由本民族或國家的內(nèi)部因素、
內(nèi)部關(guān)系，是民族國家親身各種要素和關(guān)系自然發(fā)生的過程。
B 交往與社會發(fā)展的派生形態(tài)
社會發(fā)展派生形態(tài)是指某一民族國家歷史上存在過的社會形態(tài)不是完全靠自身內(nèi)
在的各種要素關(guān)系自然發(fā)生，而是通過與其他民族國家的交往轉(zhuǎn)移
而來的社會形態(tài)，換句話說就是由國際關(guān)系在這里影響而產(chǎn)生的。
C 交往與社會發(fā)展的超越形態(tài)
是指某一民族國家在其發(fā)展過程中由于特殊的歷史條件在由一個社會形態(tài)向另一個社會
形態(tài)轉(zhuǎn)變時超越某一個或某幾個社會形態(tài)的社會發(fā)展現(xiàn)象。
（三）馬恩社會交往理論的不足
1、對交往范疇的界定還不很明確。
2、對交往關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系還沒有理清楚。
3、對交往理論內(nèi)容的論證還比較抽象。
（四）馬恩社會交往理論當(dāng)代意義
1、這一理論是我國把握當(dāng)代全球化的哲學(xué)概念。
2、這一理論也是我們把握中國現(xiàn)代化的哲學(xué)方法論。
這一理論也是我國實現(xiàn)改革開放的理論依據(jù)，同時也是塑造中國現(xiàn)代化主體個性的哲學(xué)
方法論。
3、也是理解和把握當(dāng)代世界主題的哲學(xué)方法論。
4、當(dāng)代文明對話的深層邏輯
5、把握全球問題主導(dǎo)趨勢的哲學(xué)方法論
6、馬克思主義的當(dāng)代視角。
補充：哈貝馬斯的交往行為理論：
1、1981年，哈貝馬斯提出了交往行為理論。
2、在《交往行為理論》中，他將人的行為分為四種類型：
1是目的性行為，2是規(guī)范性行為，3是戲劇性行為，4是交往行為
3、他認(rèn)為交往行為概念由四個功能：1是理解的功能，2是合作的功能，3是社會化的功能，
4是社會轉(zhuǎn)型的功能。
4、從總體上看，哈貝馬斯的交往行為理論試圖解決以下幾個難題：
第一，它為認(rèn)識和把握當(dāng)代資本主義社會實踐提供新的視角。
第二，它為整合社會學(xué)傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義思維方式提出自己獨特的解釋原則。 第三，它為解決西方社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題，避免人的異化，實現(xiàn)人的解放開出自己的一劑
“藥方”
5、三個局限：一是方法論的局限
二是視角基礎(chǔ)的局限
三是理論落腳點的局限。
三、當(dāng)代交往革命及其社會文化后果
1、信息時代社會交往的發(fā)展趨勢和特征
1、當(dāng)代以電子計算機和互聯(lián)網(wǎng)為核心的交往手段革命
A交往信息處理的計算機化
B 交往信息傳輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)化
C 交往手段的集中與壟斷問題
2、當(dāng)代社會交往方式的革命變遷
A 消失的地域：交往的全球性
B 交往的多元化和便捷性
C 虛擬生存與交往的虛擬性
D “信息共同體”及其交往關(guān)系
當(dāng)代交往問題的社會文化后果
（一）當(dāng)代交往革命與社會經(jīng)濟的進(jìn)步，表現(xiàn)在：
（1）知識經(jīng)濟的崛起
（2）交易費用的降低
（3）外部經(jīng)濟性的凸顯
（二）當(dāng)代交往革命與民主政治的發(fā)展
1、從公眾角度看有利于公民政治權(quán)利的有效保障和擴大，表現(xiàn)在：
（1）提高了人們的政治參與意識，擴大了政治生活的社會參與度。
哈貝馬斯“大眾傳媒不再是公共領(lǐng)域理想的話語情景”
（2）改善了政治參與的方式和手段，提高了政治參與能力
2、從政府角度來看，當(dāng)代數(shù)字革命有助于創(chuàng)立一個民主、高效、廉潔的政府
（1）帶來政治權(quán)利向分散的轉(zhuǎn)變
（2）導(dǎo)致政府組織結(jié)構(gòu)的變革、扁平化
（3）帶來政府管理模式的改變;電子化政府
（三）當(dāng)代交往革命及其文化效應(yīng)
1、導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化興起
2、使世界文化格局產(chǎn)生了變化
一方面各民族文化的統(tǒng)一和共同性不斷增加。
另一方面文化的多元化仍然存在。仍然存在文化沖突、文化霸權(quán)、文化的貧富差
距存在而且還在拉大。
四、當(dāng)代交往革命與人的發(fā)展
1、 世界歷史性個人的誕生
康德在18世紀(jì)提出作“世界公民”，黑格爾理解為時代的英雄
2、 促進(jìn)了人的全面發(fā)展
促進(jìn)主體觀念的變革，改變了主體的思維方式
3、 增強了主體的本質(zhì)力量
4、 滿足主體精神需求，促進(jìn)主體個性張揚
5、 導(dǎo)致交往主體異化問題
符號異化;交往主體冷漠化；人對機器的過度依賴；情緒表達(dá)紊亂
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