經(jīng)典著作課程的學習意義

自由市場理論和國家干預理論兩套理論發(fā)展脈絡線索的異同點（在政策上的發(fā)展）

答：

貫穿于西方經(jīng)濟理論中的兩大思潮，總是隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化而消長，在這一過程中，兩者既相互對立，又相互影響，并在一定程度上相互吸收和融合。然而，應該指出的是，經(jīng)濟自由主義體系中并非完全排斥國家干預主義的某些合理成分。同樣，強調(diào)國家干預的傳統(tǒng)凱恩斯主義和新凱恩斯主義也不是完全排斥經(jīng)濟自由，主張國家干預一切。實際生活中，單一的國家干預或經(jīng)濟自由是不存在的，問題只在于主次之分和不同領(lǐng)域之分。

在西方經(jīng)濟學中，經(jīng)濟自由主義與國家干預主義的主要分歧是：國家干預主義認為資本主義市場經(jīng)濟在微觀和宏觀層次上都存在市場失敗（市場失靈），只靠市場機制這“一只看不見的手”不可能使資源配置達到最優(yōu)狀態(tài)，除了靠市場機制這“一只看不見的手”，還必須靠政府調(diào)控這“一只看得見的手”。與此相反，經(jīng)濟自由主義反對微觀和宏觀層次的政府調(diào)控，鼓吹市場萬能，斷言只要考市場機制就能使自愿配置達到最優(yōu)狀態(tài)。

《國富論》和《人口原理》觀點的異同點

第一， 他提出了經(jīng)濟的發(fā)展由“看不見的手”——市場來引導

的，提倡自由競爭，反對政府干預。

第二，從人的本性——利己動機出發(fā)，論述了利己主義是人的一切經(jīng)濟行為的動機。

第三，提出勞動分工是提高效率的關(guān)鍵，提出了勞動價值論，第一次明確提出價值和使用價值的概念。

第二， 《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市

場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，??他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好。”（《國富論》，第四卷第二章）

第三， 在《國富論》中，斯密在一定程度上預見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點。 其思想的超前性，人口的增長弱沒有限制那是無限的的，而土地的改良所帶來的必需品的增加長期是無法滿足人口的需求的，因為土地的改良始終是有限度的，人口的增加意味著社會的平均所能享受的必需品也勢必減少（人口增加幅度超過必需品增加幅度），人口所帶來的開支以后增加，教育費用生活成本和教育水平，可見我國人是多么的有先見性的執(zhí)行了計劃生育，如一味的增加人口，反而是富人得利，窮人遭殃，因為多出來的人口要多花費更多的總生產(chǎn)必需品數(shù)量，但是富人卻能以低廉的價格享受廉價的勞動力。

基本觀點

《人口原理》從兩個不變法則出發(fā)：①食物為人類生存所必需。②兩性間的情欲是必然的。論證人口以幾何級數(shù)增加，生活資料以算術(shù)級數(shù)增加，人口增長必然超過生活資料增長。人口自然法則要求二者保持平衡，因此，必然發(fā)生強大的妨礙，阻止人口的增加，這種妨礙就是貧窮與罪惡。

馬爾薩斯在《人口原理》初版中把自己的觀點概括為三個命題，即“人口增加，必然為生活資料所限制；生活資料增加,人口也必然增加；占優(yōu)勢的人口增加力，為貧困和罪惡所抑制，使人口和生活資料保持均衡”。

馬爾薩斯在《人口原理》第 2版中把原先作為他的人口理論出發(fā)點的兩個前提，改為“一切生物都有超越為它準備的養(yǎng)料和范圍而不斷增殖的經(jīng)常趨勢”。在第二版中，馬爾薩斯又提出阻止人口增加的道德抑制。根據(jù)《人口原理》，失業(yè)和貧困不是社會制度造成，而是人口自然法則作用的結(jié)果；財產(chǎn)私有制使人們不致因縱欲而生殖過多子女，因而是發(fā)展人類能力和智慧，培養(yǎng)和提高人類德性的最良好制度。也因此，《人口原理》反對英國當時的濟貧法�！度丝谠�理》還主張工人的工資水平和工人的生活要隨工人人口增減而進退。馬爾薩斯在第二版中運用土地肥力遞減規(guī)律作為他的人口理論的基礎�！度丝谠�理》以抽象的人口規(guī)律代替歷史的人口規(guī)律 ，為資本主義私有制度辯護。

此外，馬爾薩斯對于人口增加的妨礙，除貧困與罪惡之外又舉出了道德抑制，即無力贍養(yǎng)自己的子女者不要結(jié)婚或者晚婚，而在未婚前要保持貞潔。原先他概括的三個命題中的第三命題則修改為“這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢力量并使其結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的抑制，罪惡和貧困”。馬爾薩斯的這三個命題就是他所說的支配人類命運的人口自然法則的基本內(nèi)容，也是馬爾薩斯主義的基本內(nèi)容。

馬爾薩斯根據(jù)上述基本觀點引伸出以下幾點結(jié)論：

①失業(yè)和貧困并非社會制度造成，而是人口自然法則作用的結(jié)果。任何社會改革和農(nóng)業(yè)條例，都不可能消除人口法

http://m.stanzs.com/news/5597BE2934647D37.html 則的壓力。廢除財產(chǎn)私有制,實行婚姻自由,改善人們的生活水平,勢必

刺激人口增加,但生活資料增長總是有限度的，即使建立起平等的社會制度也必然很快陷于瓦解。 ②財產(chǎn)私有制是人口自然法則作用的結(jié)果。因為財產(chǎn)私有制使人們不致因縱欲而生殖過多的子女。它是發(fā)展人類的能力和智慧，培養(yǎng)和提高人類德性的最良好制度。

③馬爾薩斯極力反對當時英國實行的濟貧法，他認為濟貧法使無力維持家庭的人，也要結(jié)婚，生育子女，結(jié)果是使得貧民制造貧民。

④工人的工資水平和工人的生活隨工人人口的增減而進退。

馬爾薩斯認為，在呈幾何級數(shù)增長的人口與呈算術(shù)級數(shù)增長的生活資料之間，必然存在著無法避免的矛盾。人類如果不能理性地對人口施以限制，就必將陷入幸福與災難之間的循環(huán)往復。在經(jīng)歷了上世紀30年代的經(jīng)濟蕭條及70年代的人口爆炸之后，以限制人口增長為建立社會和諧之根本的理論，一度被世界各國視為不可動搖的公理。

勞動價值論、邊際價值論的異同點

區(qū)別：

邊際效用價值論與馬克思勞動價值論的區(qū)別在于其價值觀的根本對立。效用論者認為價值不是商品的內(nèi)在屬性，而是人對商品的感覺與評價，效用是價值的源泉。由于效用論者將效用衡量的標準主觀化從而使邊際效用價值實際上成為主觀的產(chǎn)物，將價值的形成與決定同勞動生產(chǎn)完全割裂，使商品價值成為純粹意義上的一個心理范疇。馬克思勞動價值則是客觀的價值論，它從生產(chǎn)商品的勞動的客觀性出發(fā)，系統(tǒng)闡述了勞動創(chuàng)造價值的過程以及勞動的凝結(jié)。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一：對價值的衡量標準不同。馬克思認為價值是人類抽象勞動的凝結(jié)，價值量有生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎實行等價交換；而效用論者認為價值是人對商品滿足欲望程度的感覺和評價。由于主觀評價常因主題不同而迥異，必然使價值的衡量缺乏統(tǒng)一的標準。第二：對價值來源認識上的不同。馬克思認為價值的源泉是唯一的，即人類的勞動，而且是活勞動。而效用論者認為價值由于商品效用與人的欲望之間的滿足關(guān)系而引起的感覺和評價，即價值來源于主觀評價。第三；對價值實質(zhì)認識的差異。馬克思認為價值在實質(zhì)上是抽象勞動的凝結(jié)，也體現(xiàn)了一定的社會經(jīng)濟關(guān)系；而效用論者認為價值就是商品帶來的滿足程度，與生產(chǎn)者的勞動、社會關(guān)系毫無聯(lián)系，只是效用的主觀體現(xiàn)。

聯(lián)系：

其次，馬克思勞動價值論與邊際效用價值論在關(guān)于商品使用價值（效用）作用的問題上有共同之處。二者都承認使用價值對價值有重要作用，但二者區(qū)別在于“如何作用”。馬克思認為價值與使用價值是統(tǒng)一與商品體內(nèi)的兩因素，二者互相依賴，不可分割。使用價值是價值存在的前提，是價值的物質(zhì)承擔者。沒有使用價值則失去了價值存在的基礎�？梢婑R克思和邊際效用論者幾乎同樣重視使用價值。但遺憾的是邊際效用論者在這一問題走上了歧途。他們過于強調(diào)商品效用帶給人的主觀上的滿足，而忽略了交換和交換背后的社會經(jīng)濟關(guān)系，并倒向了唯心主義價值觀，過分夸大了效用的作用，認為效用決定價值，效用是價值的源泉，只講效用而拋棄了生產(chǎn)效用的勞動。

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