我對(duì)中國(guó)文化的重新審視－－易中天《文化與人》讀后感

  最近，在看易中天教授《百家講壇》中儒道兩家的分歧，很喜歡他的解讀。昨晚，重新拿出他的《品人錄》閱讀。在讀到最后后記之前的一篇《文化與人》時(shí)，我深有感觸。這促使我重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)我們的教育的現(xiàn)狀有了新的思考。 　　長(zhǎng)久以來(lái)，我一直認(rèn)為中國(guó)文化是十分贊成人治的。易教授說(shuō)：“中國(guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)�！比魏芜`背這一文化基本精神的人治，都無(wú)法得到這個(gè)文化的首肯與認(rèn)同。所以，武則天、海瑞、雍正等杰出的人治主義者，都落得個(gè)悲慘的結(jié)局。 　　在我們的文化土壤上，產(chǎn)生不了法制。這是易教授給我的新啟發(fā)。法制的基本原則是法律面前人人平等，它的前提是首先承認(rèn)所有人都是單獨(dú)的、個(gè)體的、有獨(dú)立人格和自由意志的人。而我們的文化置人于人格不平等的境地，人格不平等的人無(wú)須法，也產(chǎn)生不了法。受傳統(tǒng)文化尊卑觀念上級(jí)下級(jí)觀念等影響，中國(guó)的社會(huì)主義法制建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。 　　法制既然無(wú)由產(chǎn)生，則只能訴諸道德。以道德代替法制，正是由中國(guó)文化的性質(zhì)決定的。對(duì)于思想內(nèi)核是群體意識(shí)的這樣一種文化而言，最重要的事情就是處理人際關(guān)系、維系群體生存。 　　易教授說(shuō)：“問(wèn)題在于，任何群體都是由個(gè)體集合起來(lái)的。否認(rèn)個(gè)體的存在價(jià)值，其實(shí)也就等于否認(rèn)了群體。恰恰在這個(gè)問(wèn)題上，我們的文化犯了一個(gè)錯(cuò)誤：只強(qiáng)調(diào)群體的意義，不承認(rèn)個(gè)體的價(jià)值。群體總是偉大的，叫‘一大群’。個(gè)體總是渺小的，叫‘一小撮’�！� 　　對(duì)此表述，我深以為然。直到今天，我們的文化中、我們的學(xué)校教育中仍然存在著這一嚴(yán)重不良的傾向。否認(rèn)個(gè)體價(jià)值的集體主義教育注定不會(huì)取得好的教育效果，然而我們卻仍然在樂(lè)此不疲的做著。關(guān)注個(gè)體存在的價(jià)值，關(guān)注個(gè)體的情感需要，才可能承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立人格，才可能有自由意志，才可能有民主與法制。 　　易教授說(shuō)：“的確，我們過(guò)去間太不重視個(gè)人的發(fā)展了。我們幾乎從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要給每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展以足夠自由的空間。我們只知道強(qiáng)調(diào)群體的利益高于一切，卻不知道如果沒(méi)有每個(gè)人充分自由的發(fā)展，也不可能有群體長(zhǎng)遠(yuǎn)長(zhǎng)足的進(jìn)步。結(jié)果，群體變成了不健全的群體，個(gè)體則更是元健全的人格可言。但，如果我們每個(gè)人的人格都是不健全的，我們還能保證‘自立于世界民族之林’嗎？我們還能建立馬克思和恩格斯所設(shè)想的新社會(huì)嗎？要知道，在那個(gè)新社會(huì)里，‘一切人的自由發(fā)展’是以‘每個(gè)人的自由發(fā)展’為條件和前提的�！� 　　把世界還給人，把人還給他自己。只有真正做到了這一點(diǎn)，我們的文化、我們的教育才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。我們期待著這一天早日到來(lái)。

【我對(duì)中國(guó)文化的重新審視－－易中天《文化與人》讀后感】相關(guān)文章：

中國(guó)文化11-17

中國(guó)文化的作文12-03

《中庸》與中國(guó)文化12-06

中國(guó)文化興起的原因09-22

中國(guó)文化作文09-27

中國(guó)文化作文09-29

中國(guó)文化高中作文03-06

關(guān)于中國(guó)文化的作文10-20

中國(guó)文化遺產(chǎn)作文08-04

中國(guó)文化遺產(chǎn)作文07-31