《道德情操論》讀后感李博

--李博

6月16日下午公司黨委組織我們上了一堂生動(dòng)的黨課，在我前進(jìn)道路上給予鼓勵(lì)和指導(dǎo)，讓我更深一步的了解了黨。劉書(shū)記還給我們推薦了兩本值得一讀的書(shū)，一本是《把信送到加西亞》、另一本是《道德情操論》，我本人也是個(gè)喜愛(ài)讀書(shū)的人，利用閑暇的時(shí)間從圖書(shū)館借了很多書(shū)，還從網(wǎng)上買(mǎi)了很多書(shū)，我覺(jué)得一件漂亮的衣服裝扮了我們的外在，而一本書(shū)則填滿(mǎn)我們空洞的內(nèi)心。

亞當(dāng)·斯密這個(gè)名字，只要接觸過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會(huì)知道，他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國(guó)富論》(即《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》)甚至比他的名字更有影響力。然而，《道德情操論》被《國(guó)富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著--《國(guó)富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)·斯密長(zhǎng)眠于此。美國(guó)貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說(shuō)：不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫"利己"，讀了《道德情操論》才知道"利他"才是問(wèn)心無(wú)愧的"利己"。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國(guó)富論》重得多，因?yàn)樗�的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過(guò)程中完成了《國(guó)富論》。我索性從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)了這本書(shū)，認(rèn)真地從頭讀起，自然覺(jué)得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去理清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽…那清晰而又模糊的界線(xiàn)。

我是一個(gè)感性的人，總是喜歡為事事動(dòng)情，也喜歡讀完一本書(shū)寫(xiě)寫(xiě)心情。在這本書(shū)中，作者認(rèn)為人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。"

當(dāng)我翻開(kāi)此書(shū)，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇"適當(dāng)感"中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，亞當(dāng)斯密對(duì)同情的闡述極為深刻，他說(shuō)："我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無(wú)需證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，這種感情絕不是專(zhuān)屬于良善君子，盡管他們可能對(duì)此最敏感。即使一個(gè)無(wú)賴(lài)罪大惡極，無(wú)視一切社會(huì)規(guī)范，他也不會(huì)完全喪失同情心。"他還說(shuō)："要想對(duì)他人身處的境遇有所體驗(yàn)，我們只有設(shè)身處地地想象，因?yàn)槲覀儫o(wú)法直接了解別人的感受。只要我們自己還能置身事外，即便我們的兄弟在忍受酷刑折磨，我們也感覺(jué)不到他們的痛苦。感官?gòu)膩?lái)不會(huì)也不可能超越我們自身，只有依靠想象，我們才能對(duì)他人的感受略有所知。""我們依靠想象將自己置于他人的境遇之中，以為自己正經(jīng)受這所有同樣的痛苦，又仿佛進(jìn)入他體內(nèi)，與他合而為一，從而在某種程度上體會(huì)到他的感受。于是，當(dāng)我們?nèi)�然接收了他人的痛苦并將其變�(yōu)樽约旱耐纯鄷r(shí)，我們終于為之所動(dòng)，一想到他的感受就不由得渾身顫抖。""正因?yàn)槲覀兡軌蛟O(shè)身處地地想象別人的痛苦，我們才能產(chǎn)生與他們相似的感情。"

的確如此，當(dāng)我看到汶川地震、動(dòng)車(chē)相撞的報(bào)道時(shí)，我經(jīng)常熱淚迎眶，我感嘆生命的脆弱，更深刻地悟到：身置其中的人感受最真切、最具體、最清楚，任何程度的同情、感受都無(wú)法與親歷來(lái)比擬。正如清代詞人納蘭性德所謂："如魚(yú)吞水冷暖自知"�。�

想到這，我不由得悲從心頭起，我的悲傷感受與那些親身苦楚的人相比，差之遠(yuǎn)亦！唉…

斯密在闡述了同情之后，書(shū)寫(xiě)了"相濡以沫的快樂(lè)"。

在"相濡以沫的快樂(lè)"中，斯密寫(xiě)道："別人發(fā)自?xún)?nèi)心的同情總讓我們無(wú)比欣慰，無(wú)論這同情從何而生；相反，無(wú)動(dòng)于衷的表情則讓我們失望莫名。""當(dāng)我高興的時(shí)候，朋友的同感會(huì)錦上添花；但是當(dāng)我陷入憂(yōu)傷，朋友的同情如果不能雪中送炭，就可能火上澆油。然而通常情況下，同情總能另辟蹊徑，增添快樂(lè)，又能溫暖人心，減輕痛苦。""與高興的時(shí)候相比，我們?cè)诓桓吲d的時(shí)候更希望找個(gè)人一吐為快，此時(shí)朋友的同情也更能讓我們得到安慰，如果他們無(wú)動(dòng)于衷我們就更覺(jué)得委屈。""如果我們可以和一個(gè)人肝膽相照，那么在同他交談時(shí)我們得到的快樂(lè)，會(huì)遠(yuǎn)勝于償還我們目睹他的遭遇所感到的痛苦。"

的確如此。我在心情不好的時(shí)候，喜歡和朋友小聚，談?wù)勆�活、談�(wù)劰ぷ�，我還喜歡一個(gè)人抱著本寫(xiě)心情，把所有不快都傾訴給那小小的空間。有的時(shí)候到自己的博客去座一座，回味起曾經(jīng)的心情，也別有一番滋味。

斯密在"可敬的美德"中寫(xiě)道："旁觀(guān)者將心比心去體諒當(dāng)事人，當(dāng)事人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀(guān)者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的美德。前者帶來(lái)了溫文爾雅、和藹可親、公正無(wú)私和謙遜仁慈；后者則早就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛(ài)、合理恰當(dāng)?shù)能壍馈?"無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)我們放任胸中的怒火不加任何節(jié)制的時(shí)候，那種傲慢蠻橫的態(tài)度是最令人討厭的。但是那種憤恨之中卻不失寬宏大量的氣度卻讓我們由衷欽佩。"他得出的結(jié)論是："完美無(wú)瑕的人性，就是關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己，就是公正無(wú)私和慈善博愛(ài)的情懷。唯有如此，人與人之間才能達(dá)到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為。"他也實(shí)事求是地講："在我們決定如何對(duì)一種行為加以褒貶的時(shí)候，常常會(huì)采取兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)。首先是得體適度、完美無(wú)缺。在那些艱難的處境中，人的行為不可能達(dá)到這么高的水平，總是有可以指責(zé)之處。其次是雖不完美但有所接近，這是大多數(shù)人所能做到的。只要超過(guò)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論這種行為距離無(wú)可挑剔有多遠(yuǎn)，似乎都應(yīng)該受到表?yè)P(yáng)，可是如果達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該受到責(zé)備。"

他一再?gòu)?qiáng)調(diào)適度、得體和控制。而我偏偏是個(gè)隨性的人，不管是快樂(lè)還是痛苦都會(huì)毫無(wú)掩飾的表現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)控制的程度就體現(xiàn)出文化的水平：正常情況下，我們制怒，既不能肆無(wú)忌憚?dòng)植荒軣o(wú)動(dòng)于衷；我們制喜，既不能得意忘形又不能麻木不仁；我們制聲，既不能低聲暗語(yǔ)又不能放聲闊論；我們制技，既不能繁復(fù)虛設(shè)又不能粗制濫造；我們制步，既不能忘我疾行又不能猶豫不前…總之，最為難得的是適度。想適度、想得體，就要將所要控制之事控制的恰如其份，應(yīng)時(shí)應(yīng)景應(yīng)人應(yīng)事，此事最難為。所以，得體、適度不是一般人能做到的，能做到得體、適度的人自然就不是一般人，而異于人、高于人。文化修為的高低自然一目了然，控制能力和文化水平成了正比。

我也希望有更多的朋友能讀一讀《道德情操論》這本書(shū)，它真的是讓我們受益非淺，相信讀后你對(duì)生活、對(duì)社會(huì)有更深的認(rèn)識(shí)。它真的能觸及人的內(nèi)心深處，伴隨我們成長(zhǎng)。