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〈精神生活與哲學(xué)〉之讀后感
讀到了周國平評(píng)價(jià)奧伊肯的精神生活的哲學(xué)的文章,就此發(fā)表一些個(gè)人感悟.奧伊肯是活躍于19-20世紀(jì)之交的德國生命哲學(xué)思潮的代表人物之一.他寫了一本生活的意義與價(jià)值,即解說基督教信仰崩潰和物質(zhì)主義盛行背景下的生活意義的丟失。他們都曾試圖通過高揚(yáng)人的精神性的內(nèi)在生命力，來為人類尋找一條擺脫困境的出路。
奧伊肯最感憂慮物質(zhì)成果與心靈之間的尖銳矛盾。我倒覺得，這是一切社會(huì)都存有的通病，社會(huì)越向前發(fā)展，這種矛盾就越是尖銳。"社會(huì)生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦"這只是暫時(shí)的過程，人類從猿進(jìn)化到人，首先是生理的，再到物質(zhì)的，隨著時(shí)代的進(jìn)步，下個(gè)千年或許就是精神文明的進(jìn)化了。在現(xiàn)階段，物質(zhì)成果與心靈之間的矛盾只能是慢慢的轉(zhuǎn)化，但畢竟是心理活動(dòng)，有著極大的隱蔽性，全民心理解放我是想象不到的。
"任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求"或者我們也可以這樣認(rèn)為"因?yàn)槲覀冇袑?duì)生活的肯定的追求，才會(huì)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿。"
奧伊肯并沒有告訴我們要怎么解決物質(zhì)成果與心靈之間的矛盾，而是不停的追問，我們?yōu)槭裁磿?huì)感到失落。我們比任何時(shí)代更加繁忙，物質(zhì)上更加豐富，我們?yōu)槭裁催�會(huì)失落呢?這是我們還有另外的一種生命，即尋求，體驗(yàn)和評(píng)價(jià)生活的意義，我們的內(nèi)在精神生命--也就是我們的靈魂。
奧伊肯對(duì)所有的生活意義問題的全部解決都建立在"內(nèi)在精神生命"這個(gè)論點(diǎn)上。但他的結(jié)論卻是將內(nèi)在精神生命和宇宙生命共為一體，企圖說服人們相信，人的生命不過是宇宙生活的一種承載方式，也就是宇宙的一個(gè)外形而已。這是人類不愿承認(rèn)的一種跳躍式思維，也是很沒有根基的，對(duì)于人類治療時(shí)代詬病并無意義。
中國現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于宗教的信仰日漸淡泊，但是我們不得不承認(rèn)"正是宗教向我們啟示了一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)心世界，堅(jiān)持了動(dòng)機(jī)純潔性本身的絕對(duì)價(jià)值，給生活注入了一種高尚的嚴(yán)肅性，給了心靈一種真正的精神歷史。"在此意義上，宗教精神是人類一切精神活動(dòng)的基本背景。
精神生活不是一種自然延續(xù)的進(jìn)化，不是可以遺傳的本能，更不是日常生活經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)積累，而極其內(nèi)在而深刻的，需要喚醒并救贖。
周認(rèn)為，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)信仰失落和心靈不安的時(shí)代，奧伊肯并沒有向我們推銷一種救世良策，而是鼓勵(lì)人們自救。無論什么時(shí)候，每一個(gè)個(gè)體都必須并且能夠獨(dú)自面對(duì)他自己的上帝，靠自己獲得他的精神個(gè)性，重新占有精神生活的過程也就是賦予生活以意義的過程。
生活很矛盾，我們不顧一切的追求事來進(jìn)步，追逐現(xiàn)實(shí)生活中的面包和房子，甚至不惜于名譽(yù)掃地，而且總在崩潰的邊緣徘徊，可到頭來是為了什么呢?還不是為了生活幸福嗎?現(xiàn)實(shí)是，得到后仍不感到幸福。一切不擇手段得到的東西又讓自己的生命過得如此的不踏實(shí)，僅僅是為了可笑的自尊呢?或者說一時(shí)的表面風(fēng)光呢?所以鄙視一切非常道得來的東西，并重拾"君子愛財(cái)，取之有道"的人生格言。
我們追求愛情和良心，卻常常為此而憂愁。走在馬路上，我有時(shí)會(huì)莫名的景仰那些精神失常的流浪人，可以堂而皇之的浪跡天涯，沒有理會(huì)別人嘲笑的智慧，卻活的無比實(shí)在。不明白什么是好，什么是壞，不會(huì)對(duì)房子車子垂涎，不會(huì)被票子折磨，更不會(huì)因?yàn)榍楦卸艽�，不用受傷后�?dú)自療傷。反倒時(shí)不時(shí)的會(huì)因?yàn)闊o意識(shí)而感到幸福，自由�。�
面對(duì)自己的精神上帝，我感到自己并不幸福，我好像不是在過日子，就如同奧伊肯所認(rèn)知的那種，我只是宇宙中的某一產(chǎn)物，我的生命是極
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