蒙田《論孩子的教育》讀后感（一）

蒙田《論孩子的教育》讀后感（一）

 米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne,1533-1592）,文藝復(fù)興時期法國思想家、作家、懷疑論者。其散文對弗蘭西斯、培根、莎士比亞等影響頗大。所著《隨筆集》三卷名列世界文學(xué)經(jīng)典，<論孩子的教育>是其中一篇�！敖逃�孩子是人類的學(xué)問中最重大和最棘手的難點�！泵商镌陂_始談?wù)搶�孩子的教育之前，先拋出這么一個觀點。的確如此，在蒙田之后人類走過將近500年的歷程，人們的物質(zhì)生活大踏步的往前走，不僅可以在月球上行走，火星也是我們探索的對象。但人們對孩子的教育似乎并沒有進步多少，我們不知道今天的教育將在人類的歷史長河中處于什么位置，甚至不知道今天的教育比蒙田所處的時代是進步了還是退步了，我們不知道什么樣的教育是最好的教育，我們依舊在摸索中前行。一 教育的目的與方法從這篇文章中，我們可以看到作者成長的足跡，當然更多的應(yīng)該是他對教育的所感、所思與所悟。他對于教育孩子一些觀點，很值得今天我們這些為人父、為人母、為人師者借鑒。1.教育的目的“對于高品質(zhì)的孩子，他們學(xué)習(xí)知識不是基于謀利的考慮（因為這樣的學(xué)習(xí)目的太低賤了，不配得到繆斯女神的眷顧，況且能否實現(xiàn)謀利還得取決于別人），也不完全是表面的裝飾，而是為了他實際的用途（不管平常時候還是特定場合），為了充實和豐富內(nèi)在的自我，把自己培養(yǎng)成有才干的人，而不僅僅是學(xué)者或博士�！痹诂F(xiàn)實生活中，人們學(xué)習(xí)知識或者說學(xué)什么知識更多的考慮是這個知識將會給我?guī)�來什么財富或者什么�?quán)利。學(xué)習(xí)的功利性遠遠大于學(xué)習(xí)的實用性、愉悅性。所以看到大學(xué)里有熱門專業(yè)、冷門專業(yè)。當然，造成這一結(jié)果的原因也不能怪家長或?qū)W生，因為有的家長或?qū)W生根本就不知道學(xué)習(xí)除了功力之外還有別的用途。從這點來看，我們這個時代有相當多的人的教育思想并沒有超越500年前的蒙田。功成名就是我們學(xué)習(xí)的目標和動力。學(xué)習(xí)的目的某種程度上受物質(zhì)條件的影響也很大，蒙田的學(xué)習(xí)不是為了謀生或謀利，而是為了豐富和充實內(nèi)在的自我。但在當今許多家庭的教育目的是為了孩子的前途，即以謀生或謀利為目的。漢朝司馬遷在寫《史記—貨殖列傳》時引用了管仲的一段話：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。推而廣之，我想說“住行悅而知學(xué)為趣”，這似乎有一定的合理性。當然如杜威般（杜威：學(xué)校與社會）：“教育的目的在于使個人能繼續(xù)他們的教育”是更高一級的教育目的。不過，值得我們注意的是，從歷史的視角來看，一個人學(xué)習(xí)的目的越高尚，其取得的成就也就越大。袁隆平搞水稻雜交并沒有考慮這樣做能掙多少錢，而是想能多養(yǎng)活多少人。有人問蘇格拉底是哪個國家的人，蘇格拉底沒有回答他是雅典人，卻說他是世界人，他把整個世界當作自己的國家對待。那些追逐名利的人終將被歲月的塵埃湮沒，只有那些為世界而努力的人，才能被世界所銘記。2．關(guān)于理解力理解力是實現(xiàn)教育目的的最佳途徑。學(xué)習(xí)的好處是在短時間內(nèi)了解、掌握前人經(jīng)過幾千年、幾萬年積累的生活經(jīng)驗，從而使我們變得有智慧，有才干。能否達到這樣的目的主要取決于教與學(xué)的過程與方法，不同的方法會產(chǎn)生不同的效果。有的學(xué)生可以把所學(xué)的東西內(nèi)化，變成自己的東西，會在實際生活中運用它，改造它，使之進一步完善；有的孩子只知其表，不知其理，條件一發(fā)生變化，就不知該如何應(yīng)用了；更有甚者，知識的表層也不了解，在教學(xué)的過程中，孩子的思維已經(jīng)跑到別處去游蕩了。如此一點一點的教學(xué)過程積累，就會產(chǎn)生不同的人，孩子與孩子之間的差別就形成了。有的孩子喜歡動腦子，喜歡思考，喜歡探究，能夠在前人知識的基礎(chǔ)上，進一步開疆拓土，引領(lǐng)社會進步；有的孩子只能跟著別人亦步亦趨，無所發(fā)現(xiàn)，甚至在學(xué)習(xí)上一無所獲。造成這一結(jié)果的根本原因在于理解力�！� 理解力能改善一切，指揮一切，作用于一切，支配一切和統(tǒng)治一切，其他的官能全部非聾即瞎，沒有靈魂。由于我們不給理解力自己和特權(quán)，不讓它自由地發(fā)揮，它就變得畏畏縮縮，奴性十足�！闭嬲�理解和認識的東西，人們是可以隨心所欲地運用的，不必去管作者是誰，也不必管它出自哪本書。書呆子式的學(xué)習(xí)是 可憐的，無用的學(xué)習(xí)；也許可以用來裝裝門面，卻無法以此為基礎(chǔ)建造高樓。3.關(guān)于教師教師是教育的關(guān)鍵，學(xué)生能否理解仰仗于教師的教法�！耙�在為孩子物色教師方面下功夫。孩子的教師除了博學(xué)之外，更應(yīng)該有聰慧的頭腦，兩者確實都很重要，但相比之下，他的行為舉止和判斷力比他的知識更重要，他應(yīng)該運用新的方法來教孩子�！睂τ诔鯇W(xué)的學(xué)生，教師對學(xué)生所要掌握的東西，要嚴格審視，對他們的讀物進行細致的篩選�！敖處煈�(yīng)該依照教學(xué)對象的素質(zhì)行事，讓學(xué)生的才智經(jīng)受考驗，要允許學(xué)生自己去感受、識別和選擇，有時為他們引路，有時讓他們自己摸索前行。教師不應(yīng)該只是自己在想，自己在說，他們應(yīng)該傾聽學(xué)生說話。蘇格拉底以及后來的阿凱西勞斯都是先聽學(xué)生說，然后他們才說。”“作為品質(zhì)高尚，受過訓(xùn)練的教師應(yīng)該知道如何屈尊俯就于學(xué)生稚嫩的步子，耐心指導(dǎo)他們�！爆F(xiàn)在教學(xué)中的問題是老師講解的多，學(xué)生感受的少。老師是把知識灌輸給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中處于被動狀態(tài)。另外一個問題，所有一個班的學(xué)生無論自己的程度如何，都接受同一個老師同樣的教學(xué)方法，因為老師的教學(xué)依賴于成績較低學(xué)生的知識水平，知識水平較高的學(xué)生在這種教學(xué)方式下，有些資源浪費。這是很可惜的事情。避免這些問題的做法有多種。教師可以讓學(xué)生自己看書或者做試驗來感悟知識，一個同學(xué)遇到了問題，可以通過另一個已經(jīng)解決這個問題的同學(xué)來解決，全班同學(xué)都不能解決了，老師再引導(dǎo)學(xué)生試探性地解決問題。在探究的過程中，教師應(yīng)該提供不同的見解，把各種看法擺在學(xué)生面前，學(xué)生能從中做出選擇的就讓他選擇，無法做出選擇時，他會提出問題。通過思考接收到的思想就變?yōu)樗�自己的思想了，跟著別人亦步亦趨等于無所追隨，無所發(fā)現(xiàn)，甚至在學(xué)習(xí)上一無所獲。對于所學(xué)知識的掌握，可以通過檢測來進行。老師不僅要檢查學(xué)生是否掌握了詞語的語法結(jié)構(gòu)，而且還要看他們是否掌握了詞語的實際意義。要評估學(xué)生的收益情況，不是依據(jù)他們記住了多少，而是看他們是否認識了人生。現(xiàn)在的學(xué)校，考試已經(jīng)變成標準化的東西，答案是唯一的、確定的，因此可以用計算機來判卷。這種檢驗主要側(cè)重于考察學(xué)生的記憶能力，不僅不能考察學(xué)生的理解能力、應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力，反而壓制了學(xué)生的創(chuàng)新能力。這實際上是要求學(xué)生吃進什么就吐出什么。學(xué)生的心思受制于別人的知識和觀念，受他人權(quán)威的奴役和擺布，不會對學(xué)問進行深入的研究。我們順從于這種束縛，就無法自在地按自己的步伐行走，我們的活力和自由也會消失殆盡。學(xué)生所受的教育，其目的不是為了別的，就是為了形成自己的見解。所以教師、教法、學(xué)習(xí)都應(yīng)該以此為中心進行。只有這樣，才能使學(xué)生變得更加優(yōu)秀，更有智慧。

【蒙田《論孩子的教育》讀后感一】相關(guān)文章：

教育心得：論孩子的教育05-06

論老實孩子與聰明孩子05-06

論教育策劃04-29

論墨子的教育思想04-27

論高校感恩教育04-30

論比較教育依附論對我國高等教育發(fā)展的啟示04-29

愛因斯坦論教育05-06

論《周易》的教育思想04-29

論人格教育04-30

論教育者的教育理想05-01