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俄狄浦斯王讀后感（通用18篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么體會呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的俄狄浦斯王讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
俄狄浦斯王讀后感 1
《俄狄浦斯王》書里有評論說它是在探索人和命運關(guān)系的神話中最為驚心動魄的故事。讀完之后真的覺得很驚心動魄啊，不過是不是最我就不知道了。
俄狄浦斯為了逃避命運的魔爪，身為王子毅然離開王宮四處流浪，第一次自我放逐：他以解除天災(zāi)，為民除害為己任，義無返顧的追查兇手，眾人企圖阻止他，他卻力排眾議，決不退縮�？上s在不知不覺中觸放了人類文明社會的禁忌，由一位賢明的君主變成了殺父娶母的罪人。每一次的逃避都使他更加接近命運的軌道，他努力避免著，卻無法改變命運。
冥冥之中操縱我們?nèi)祟惷\的到底是什么，在古希臘，就是原始初民無法控制的'自然和社會，它高踞于人和神之上，主宰一切，不可抗拒，難以捉摸。到底是什么，我也不知道。或許人只能在定數(shù)和命運的這個空間之內(nèi)去創(chuàng)造和建樹物質(zhì)價值和精神價值吧。我們要以有限的生命對抗無限的困苦和磨難，這是生存的永恒的悲劇性。
或許我們唯一能做的就是竭盡所能，努力奮斗。你的命運是怎樣的？沒有人能知道。你的命運是誰主宰的？不知道，但你應(yīng)該成為其中的一員……
把握命運，靠的是……自己。
俄狄浦斯王讀后感 2
今天的內(nèi)容，其實是女兒寫的讀后感，她昨天剛讀完偉大的古希臘劇作家索�？死锼梗⊿ophocles）的偉大作品《俄狄浦斯王》，昨天晚上寫了這篇讀后感。
我常跟女兒討論，理解西方文明，只能從古希臘開始。古希臘仿佛是從天堂降下的`照亮當(dāng)時世界的一束光。不管是文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)。而這些文明，又大多源自古希臘神話�！抖淼移炙雇酢肪褪且陨裨挒楸尘�。
真正的理解，要去閱讀原著。不是去看文學(xué)史里面對《俄狄浦斯王》的介紹，是去讀原著本身。而且，要大聲朗讀。這一點，和讀我們的《詩經(jīng)》、《楚辭》是一樣的。
我相信，孩子還會反復(fù)誦讀的。
上學(xué)，接受的是教育education，不是考試知識，是學(xué)做一個讀書人，所以要認真讀書。
讀書，應(yīng)該從休閑至嚴(yán)肅，從淺顯至奧義。初中時，可以閱讀哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)。到了高中，就可以進入古典文學(xué)的閱讀。這樣，那些藝術(shù)里的、哲學(xué)里的各種比喻、意象，就更明了出處。然后再從文學(xué)返回哲學(xué)和藝術(shù)。不斷重復(fù)、鍛造，就能變成一個讀書人。
俄狄浦斯王讀后感 3
如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命。
古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。
自由意志與命運的沖突，向來被認為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向禁忌這一禮貌進程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選取，也非他的選取，或者說命運由不得他選取。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運不可抗拒性的同時，也表現(xiàn)了對命運不合理性的譴責(zé)。
俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的`命運挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)�。但是，命運卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。
俄狄浦斯王讀后感 4
《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的悲劇，雖然看完了很久我還是會隱約感到當(dāng)初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫，該劇是迄今發(fā)現(xiàn)的，最早闡述人倫觀念的劇本，也是一部杰出的悲劇作品。本文是由頻道為大家提供的《關(guān)于俄狄浦斯王讀后感》，希望對大家有所幫助。
人在命運面前是無能為力的，由神決定的命運是不可逆轉(zhuǎn)的，而人的一切逃避與掙扎都是徒勞的。該劇流露出淳樸的宿命主義觀點。至今，《俄狄浦斯王》在希臘國內(nèi)仍擁有崇高的地位和知名度，在很多劇場里它仍是保留劇目。俄狄浦斯刺瞎雙眼是對自己在無意中弒父娶母的懲罰，以此平息神明的怒火，達到解救受到詛咒的民眾的目的。這一舉動使整出戲劇的'悲劇情緒達到最高潮，也使人物的不幸在最大程度上感染觀眾。雖然主人公未必對于犯下的罪孽有任何主觀意識，但由于命運弄人，個人卻最終要承擔(dān)罪責(zé)。該劇是迄今發(fā)現(xiàn)的，最早闡述人倫觀念的劇本，也是一部杰出的悲劇作品。
俄狄浦斯王讀后感 5
“歌德認為：悲劇的關(guān)鍵在于有沖突而得不到解決，而悲劇人物可以由于任何關(guān)系的矛盾而發(fā)生沖突，只要這種矛盾有自然基礎(chǔ)，而且真正是悲劇性的�！眎悲劇沖突盡管多種多樣，但仍可歸納為兩種：外部沖突和內(nèi)部沖突。外部沖突主要包括人與自然的沖突，人與社會的沖突，內(nèi)部沖突主要指人的精神內(nèi)部各種心理力量之間的沖突。
一、人與自然的沖突自人類產(chǎn)生以來，人與自然的矛盾就成為一個永恒的矛盾。
恩格斯曾告誡過：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)�！痹诠畔ＥD悲劇中，“神”象征著宇宙的意志，大自然的力量。在《俄狄浦斯王》中，一方面，俄狄浦斯十分敬畏神意。在放逐后，他曾想過尋思，以此一了百了，減輕自己和女兒的痛苦，但是他知道神意不許他這樣做，然后他遵循阿波羅的意思，開始在希臘全境內(nèi)流浪，試圖找到復(fù)仇女神。另一方面，當(dāng)俄狄浦斯聽到阿波羅預(yù)言他將殺害父親，娶生母為妻時，他毅然決然離開波呂波斯，他想靠自身的理性和意志反抗自然的力量。另外，書中所寫道的“他從她的'外衣上摘下金鉤子，緊緊地抓住它們，高高舉起，深深地戳穿自己眼睛，直到眼窩里血流如注，好讓他可以不再看見他所作過和他所遭受的一切。”面對殘酷的預(yù)言的實現(xiàn)，他承認了在不知情的狀況下犯的錯誤，但是他以自刺雙目來昭示他的反抗自然的力量。
二、肉體毀滅型的結(jié)局
悲劇的結(jié)局具有毀滅性，或者是肉體被毀滅，而精神未滅;或者是肉體未滅，但精神崩潰而痛苦不堪，性格被扭曲甚至異化等等。概括的說，悲劇的結(jié)局主要有肉體毀滅型、精神損傷型、和解團圓型三種情況。
俄狄浦斯一出生就注定被那個詛咒所籠罩，他奮力反抗，卻終究逃不脫命運的安排。但是也正是他用盡一生與強大的命運抗衡，忍受著各種痛苦、恥辱高傲地生活時顯現(xiàn)出來的那種尊嚴(yán)和價值深深地感染著人類。俄狄浦斯成為國王后，他的個體不只是個人的命運，而擔(dān)負著整個社會的命運。他一出場時就對請愿的人們說道：“我知道你們大家很痛苦，但是，沒有一個人比我更加痛苦。因為你們每個人只為自己悲哀，不為旁人。而我的悲痛卻同時是為城邦，為我自己，也為你們�！薄叭斯逃幸凰�，或重于泰山，后輕于鴻毛�！倍淼移炙乖诰芙^了兩方面的親人給予他的誘惑的諾言，將他們委之于復(fù)仇的神的意旨后，生命也走到了盡頭，上天開始呼喊他。此時，他不允許任何人觸摸他的軀體，“昂然而強健地走在行列的前面，領(lǐng)頭向命運女神所指引的目的地走去”。這是何等的莊重、肅穆!讓讀者們對他的敬意頓時油然而生。
三、反抗與超越的意蘊
悲劇的意蘊主要從兩方面充分體現(xiàn)出來：一是指人的社會解放與自由發(fā)展，另一方面是指人的自我解放與自由全面的發(fā)展。
人因為有了各種的欲望，就會對社會現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，從而產(chǎn)生抗?fàn)帲c周圍環(huán)境、人物反正沖突，或者對現(xiàn)狀進行超越。這些都體現(xiàn)了悲劇精神。在《俄狄浦斯王》中，最終促使他走向死亡的是他自身的勇氣和堅毅。他可以選擇投靠他的兩個兒子，他可以選擇留在科洛諾斯安享晚年，但是他不。他希望忒拜城能為真正賢明的人掌管。他希望百姓能安居樂業(yè)。他追求真理。他不愿妥協(xié)。在多個選項放在面前時，他自由地選擇了走向死亡，沒有一絲畏懼。
總的來說,索�？死账沟拇碜鳌抖淼移炙雇酢贰耙徊砍南ＥD悲劇的典范作品”，它向我們揭示了人類是有限的，而自然是無限的，人類無法用有限的視角看盡無限的宇宙。但是俄狄浦斯的可貴就在于他敢于接受無限的宇宙、無限的自然給予的挑戰(zhàn)。
俄狄浦斯王讀后感 6
《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的悲劇，雖然看完了很久我還是會隱約感到當(dāng)初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫，總是說有時無知也是一種幸福。
1983年羅念生先生所譯的《索�？死账贡染涠N》，到今日書頁已經(jīng)微微發(fā)黃了，封面也是后來重新包上的，翻動的時候還有清脆的小聲響。
俄狄浦斯的這個故事最早是由初中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照著烏塵的墻，身后是鐵門，我們就坐在那梯階上，說著兩個小女孩見的《俄狄浦斯王》。在這之后的七年時光中，我從未忘記過這些述說中的細節(jié)，甚至隱約還能感到當(dāng)初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫。
亞里士多德在他的《詩學(xué)》里曾把悲劇看作最優(yōu)秀的文學(xué)形式，因為它能引起人的憐憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升華。
我并沒有辦法分辨這不作品到底是否對我起了精神升華的作用。但“命運”這個詞卻從那晚開始深深地烙印在了心里。我想象我自己會遭受什么樣的命運，如果我是他，還有補救的機會么，還來得及走上更好的路途么？
可是，如我們所見，俄狄浦斯之所以會“弒父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的過錯，他的命運就是用來實現(xiàn)這一詛咒的。
對于十四歲的我來說，發(fā)現(xiàn)這場悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別于任何一個恐怖故事，俄狄浦斯這個王子并沒有衍生出一個童話故事來，沒有“幸福生活”的結(jié)局。這讓我第一次想著身上賦含的兩種力量，我發(fā)現(xiàn)這個秘密之日，心里就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會守住我們之間的對話。這種巨大的惶惑，讓我第一次覺得我也漂泊了起來，我的生命沒有力量，我們的結(jié)局被預(yù)先設(shè)定，我的一切只是為了實現(xiàn)它。
相信許多人都會有過類似的不安。長大后覺得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過程之一。我不敢說自己是否又堅持我自己生命會來源于我的力量了，而命運的不確立也從此就在心里萌發(fā)了芽。
所以看過《俄狄浦斯在科羅諾斯》后就小激動了一把，在文學(xué)理論上已經(jīng)知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之后的故事。索�？死账咕褪强肆_諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚了自己的.家鄉(xiāng)與神的偉大。
小楓叔叔寫過一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫的文字，干凈。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事說的就是俄和他的長女到了科后，直至生命終結(jié)，他的兩個兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶占爭奪忒拜國王位而即將開展，他作為一個流浪的乞討者被科的過往忒修斯收留保護。他作為一個詛咒的終結(jié)者，也是另一個祈福的開端，他將兩個兒子最終將戰(zhàn)死作了預(yù)言，作為對忒修斯的回報，他所在的墳?zāi)箤⒂肋h保護克羅諾斯。
在文中，域民對神的敬畏是不言自喻的，希臘時代的城邦制度也可以窺見一斑。但最讓我觸動的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國古代小說中的很多男主人公，不是魯智深就是張生。至于其中對神所居留之地的描述，就是生動的西方油畫，這番生機勃勃的模樣不免讓“坐看云起時”的我小小動心了一下。當(dāng)然，中國的“留白”依舊是我的最愛了。
俄狄浦斯王讀后感 7
《俄狄浦斯王》是古希臘的悲劇作家索福克勒斯的代表作之一，這部戲劇不僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運抗?fàn)幍囊簧袃r值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的悲劇。但是，命運終究是命運，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自我流放的結(jié)局。
有人說，命運是存在的`，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自我改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會有之后的悲劇；若是當(dāng)時沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會被理所當(dāng)然地奉為王，不會娶得王后？他的母親為妻？這一切的一切，都由不得他。
悲劇的命運是一對鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應(yīng)對被注定的命運，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內(nèi)心深處比誰都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時，也充斥著深深的無奈和可笑。他覺得很可笑，自己怎會被注定如此糟糕的命運？他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。
俄狄浦斯王讀后感 8
在《俄狄浦斯王》這部戲劇中，主人公俄狄浦斯他曾擁有許多人都無法獲得的榮耀：他勇敢聰明——在忒拜城郊猜中吃人的斯芬克斯的謎語；他的出身高貴——他明面上是科任托斯城國王波呂波斯的兒子，后來更是被擁立成為忒拜城的王；他娶了身份高貴的前忒拜城王的遺孀，更是生兒育女。他的人生可算得上順風(fēng)順?biāo)恕？墒牵鐟騽〉淖詈罂巳鹞陶f的：“你所占有的東西沒有一生跟著你”。在命運的.安排下，他一步一步從榮耀的山峰跌入罪惡的深淵。他不是波呂波斯的親兒子；他的妻子是他生母，他統(tǒng)治著城邦，為人民所敬仰，卻給民眾帶來瘟疫和厄運。他曾經(jīng)生活得有多好，現(xiàn)實就有多諷刺！
無論是作者索福克勒斯為了證明命運悲劇的存在，還是隨性的創(chuàng)作，都讓人無限嘆息�！安灰f一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前�！�
俄狄浦斯是個英雄，因為他知道自己有“弒父娶母”的命運卻仍然選擇去抗?fàn)帯\然，這抗?fàn)幨菬o用功。但是我認為在悲劇降臨前，他曾經(jīng)真真切切快樂過，幸福過。你和戀人分手了，你可能會難過，但不能否認你的戀人曾經(jīng)給你帶來過快樂。
我只是想說，有時候人不要被未來左右，而忽視了現(xiàn)在。你小時候把別人家的玻璃打破了，你的心里肯定會很害怕，因為你怕別人罵你。怕別人罵你是你對事情發(fā)展的預(yù)期，害怕是你預(yù)期后的心理感受。但事實上你并不知道人家要如何對待你，批評你，還是包容地原諒你？
孩提時，家里附近有很多人種草莓，有一戶人家的女主人很喜歡我，總是讓我自己去摘來吃。后來我母親帶我去那戶人家里買草莓，我才知道自己把別人家的草莓給摘了。那一瞬間，我滿臉通紅，心臟也加快跳動——摘錯草莓事實上是偷草莓，所以我害怕了、緊張了。你看，我本來是心安理得的，但事實一變，我馬上被預(yù)期的事情嚇到了。可能舉的例子不恰當(dāng)，我只是想說，不要把預(yù)知的感受帶到現(xiàn)世生活中，不要讓未來決定現(xiàn)在。就像王后伊奧卡斯特說的：“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁纯謶帜兀勘M可能隨隨便便地生活�！币苍S生活就是要“珍惜眼前，活在當(dāng)下”。
俄狄浦斯王讀后感 9
最近，我把俄狄浦斯王看完了，這讓我非常的有感悟。
如果說俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運捉弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已，心中產(chǎn)生無限的惋惜和同情，那么索福克勒斯或者說帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對人類必定自食惡果難逃悲慘命運的暗喻，引發(fā)的.是我們更為深沉的思考和發(fā)自內(nèi)心的恐懼。
《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的代表作，是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫mu，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索�？死账雇ㄟ^這個故事，似乎想告訴人們命運雖然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的。可以說，這是一曲人與命運作殊死斗爭的悲歌。在這個層面上確實有他的進步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運的抗?fàn)帲罱K的失敗就越慘烈，命運也就越神圣不可違抗，對一個英雄來說命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強烈的命運觀，索�？死账沟倪M步在我眼中可以理解為對人與命運抗?fàn)幍馁澝�，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說。
俄狄浦斯王真的非常的好看，推介每一個人都去看看。
俄狄浦斯王讀后感 10
魯迅先生有言，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”;古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點來讀索福克勒斯悲劇《俄狄浦斯王》，便對俄狄浦斯產(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰(zhàn)命運的強者;另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細究索�？死账沟挠靡�，卻會產(chǎn)生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價值的東西”呈現(xiàn)給人看。
俄狄浦斯因為解答了斯芬克斯之謎，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因為未能明晰“自己”的身世，因一時血性殺死生身父親，又不加辨識輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對于自身的無知。
那么悲劇中“人生有價值的東西”究竟在哪里呢?說是俄狄浦斯所代表的人類大體對于命運的頑強抗?fàn)�，可能并不�?zhǔn)確。我認為，其價值所在，一是正義的最終勝利，二是對于罪責(zé)的主動攬承。
無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權(quán)與王權(quán)、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉(xiāng)的悲苦境地，而對忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈�？梢哉f，治罪本身即是為了揚善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認清自身，警示觀眾遠離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自于“永恒正義的勝利”。
更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實的.真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災(zāi)難實現(xiàn)的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”(見于退場，約第1330行)，明知自己也是命運的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對于罪責(zé)的懲戒，卻是他自己主動施行的。他當(dāng)然可以以一句“我不知道”來自我開脫、來茍延殘喘、來置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔(dān)。只有在這個時候他是真正自由的(又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負擔(dān)罪責(zé)，用無邊的黑暗和漫長的流落來贖罪。
在今天，在這個科學(xué)理性和商業(yè)理性壓倒神權(quán)與命運之敬畏的現(xiàn)代社會，在人們無數(shù)次以“沒有預(yù)見其結(jié)果”或“未曾明了其緣由”作為開脫自身錯誤的借口之時，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情結(jié)”來解釋弒父戀母的暴行，用“力比多”置換掉“原罪”，最終為俄狄浦斯和人類的罪惡免責(zé)，不正是將這部悲劇最具價值的思考抹煞了么?
俄狄浦斯王讀后感 11
魯迅先生說，“悲劇摧毀了生命中有價值的東西，給人們看”;古語有云，“不知者無罪”。堅持這兩種觀點閱讀索�？死账贡瘎 抖淼移炙雇酢�，對俄狄浦斯有一個膚淺而矛盾的解釋：一方面，他是一個有勇氣挑戰(zhàn)命運的強者；另一方面，他是無辜受害者的弱者。然而，真正仔細研究索�？死账沟囊鈭D會產(chǎn)生另一種解釋：“無知”正因為如此，悲劇恰恰是將要的“人生有價值的東西”呈現(xiàn)給人看。
俄狄浦斯給出了斯芬克斯之謎，因為他回答了斯芬克斯之謎“人”答案一度解救了狄拜城邦；然而，由于未能明確“自己”人生經(jīng)歷，因為一時血性殺死了出生的父親，又不加辨識地輕易嫁給了自己的母親，所以最后，特拜城被推向了“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這種生命的絕望狀態(tài)，可見是罪人，罪惡的根源在于他對自己的無知。
那么悲劇中“人生有價值的東西”它到底在哪里？俄狄浦斯所代表的人類對命運的一般頑強斗爭可能并不準(zhǔn)確。在我看來，它的價值在于正義的最終勝利和主動承擔(dān)責(zé)任。
不管是不是神的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯殺害了父親和君主，違反了父權(quán)和王權(quán)，混淆了維持城邦生活的人倫秩序，犯下了不可原諒的重罪。因此，神明將俄狄浦斯置于失去親人、黯淡眼睛、流放他鄉(xiāng)的悲慘境地，并將瘟疫降低到犯罪之城特拜，就像上帝在舊約中降洪滅絕所有被犯罪之血污染的生物一樣�？梢哉f，治罪本身就是為了揚善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。因此，悲劇教會觀眾認識自己，警告觀眾遠離罪惡，并給人一種快樂和安全感，正如黑格爾所說，悲劇的樂趣來自“永恒正義的勝利”。
更重要的是，更重要的是，“罪大惡極”俄狄浦斯也有英雄的閃光。一旦他了解了真相，他毫不猶豫地刺瞎了眼睛，流放了自己。他說：“是阿波羅實現(xiàn)了這些兇猛的'災(zāi)難；但不是別人的手，而是我自己的”(見于退場，約第1330行)，明知自己也是命運的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對于罪責(zé)的懲戒，卻是他自己主動施行的。當(dāng)然，他可以說一句話“我不知道”來自自我開脫，來茍延殘喘，來置瘟疫，但他選擇了承擔(dān)。只有在這個時候，他才是真正自由的(這不可避免地讓人想起后人康德所謂的“自由意志”)，他自由地選擇承擔(dān)責(zé)任，用無邊的黑暗和漫長的流落贖罪。
今天，在這個科學(xué)理性和商業(yè)理性壓倒神權(quán)和命運敬畏的現(xiàn)代社會，人們多次使用它“結(jié)果沒有預(yù)見”或“沒有明確其原因”俄狄浦斯式的崇高作為開脫自己錯誤的借口，更是彌足珍貴。至于弗洛伊德“俄狄浦斯情結(jié)”用來解釋父母的暴行“力比多”置換掉“原罪”，最后，俄狄浦斯和人類的罪惡免責(zé)不是抹去了這場悲劇最有價值的思考嗎？
俄狄浦斯王讀后感 12
《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的創(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說而來，故事本身就有一個悲劇性的開始。
于是我作出如下簡單回答。
歷史的深處就是現(xiàn)實，個人的深處就是人類。
如何看待千百年來眾人對俄狄浦斯的書寫呢?
弗洛伊德總結(jié)出“俄狄浦斯情結(jié)”，并不是一時之間的突發(fā)奇想。
在之前的各種文學(xué)作品中，作家們已經(jīng)在文本中復(fù)制了一個又一個的“俄狄浦斯王”，最有名的莫過于在《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特。
榮格在《論分析心理學(xué)與詩歌的關(guān)系》中認為：每一個塬型意向中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點殘余，并且總的說來始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。
因此，哈姆雷特的復(fù)仇，也是對父權(quán)的反抗和重建。
而俄狄浦斯的出發(fā)點，終歸是一種命運悲劇，是無可避免又無力抗?fàn)幍默F(xiàn)實。
往上追溯，又可以聯(lián)想到古希臘神話傳說。
宇宙之初，從混沌中出生的神中，有一位地母蓋亞，她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權(quán)，并娶妹妹瑞亞為妻，克隆諾斯聽說自己將被一個兒子所推翻，便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯，成為眾神之王，建立奧林匹斯神系。
而索�？死账沟膭�(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說而來。
其實，作者是集體無意識的代言人，孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品，它專橫地把自己強加給作者，角色完美無缺地從作者筆下涌出，它們好像是完全打扮好了才來到這個世界。而來自無意識中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象，它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展，并因而具有震撼人心的效果。
因此，“俄狄浦斯”這個形象的`發(fā)展，不僅可以通過個人表現(xiàn)人類的集體無意識，更加反映出人類在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實。
而這種現(xiàn)實，摒棄了“殺父娶母”的外衣。在現(xiàn)實中，更多地以自我的抗?fàn)巺s無法戰(zhàn)勝本我的悲劇來表現(xiàn)。于是，善和惡有時緊緊糾纏在一起，不是理智和邏輯可以分開。
由此，“俄狄浦斯情結(jié)”不是人類本性的惡，而是思想的惡。
俄狄浦斯王讀后感 13
希臘悲劇一般被稱為命運悲劇，正如一代美學(xué)大師朱光潛認為：“命運觀念對于悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要”。而以索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞榇淼谋瘎o疑是希臘悲劇的登峰造極，被亞里士多德譽為“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中滲透出來的命運觀念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺醒提供了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來就是主體性對于宿命論的反抗，就是自由意志對于既定命運的超越。人作為理性的存在物，受制于命運卻不臣服于命運，在與命運角逐過程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。
一、宿命的既定與不可抵抗性
毫無疑問，希臘悲劇中所蘊含的命運觀念具有宿命論的鮮明特征，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯。在我看來，此宿命論具體體現(xiàn)于神諭的啟示，神諭總是無形之中穿插于劇情的前前后后：整個戲劇以倒敘的手法展開，戲劇開篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，請求克瑞昂問神的指示，并希望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手；而戲劇的結(jié)尾回歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己并沒有擺脫命運的詛咒并且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言說的力量完成了它既定的任務(wù)。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去；俄狄浦斯想要逃避命運，遠離詛咒，所以離開養(yǎng)育他的科林斯國，在路上無意中殺死自己生父。可越是對命運的反抗，越是被命運的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機。
由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運的不可抗性，一旦既定命運給出，那么身為受眾的人就必將受其支配，無處可逃。這是希臘神話中“命運女神”的威嚴(yán)，人們在宿命的籠罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被注定的命運牽制著，形如螻蟻。可事實真是如此嗎？答案當(dāng)然是否定。
二、主體性對宿命論的超越
宿命論蘊含著一種必然性，可必然性之間是否具有偶然性？這是值得思考的問題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運動，可原子間的碰撞與摩擦導(dǎo)致原子運動軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之為人的高貴性就在于此，擺脫既定命運的軌道，為自己開辟出新的路線或者說創(chuàng)造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃爍著的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對自由的渴望，對自己命運主動權(quán)的爭奪。由此，主體希望達到對于自己的清晰認知與適切把握，具體于俄狄浦斯便是其具有對自己真實身份的知情權(quán)，但恰恰是知情權(quán)的剝奪由此導(dǎo)致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植于人的自我意識中，自我意識的萌芽便是人文主義的覺醒。在此意義上，在既定命運下，實現(xiàn)人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活于世的真正使命與意義所在。
而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果？在我看來，還是對于神諭的過渡依賴，對于神圣虛幻事物的過分堅信，由此遮蔽了主體的主觀能動性。換個角度思考，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那么神諭是否也就不攻自破？若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒有悄悄離開科林斯國，那么隨后一切是否都不會發(fā)生？其實，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自己的主體性，從而淪落為宿命的奴隸。
然而，在戲劇的結(jié)尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆發(fā)出來的決絕一刻，便是其自我精神的'超越。他并沒有被現(xiàn)實打倒，他的母親或者說他的妻子自殺，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國家與子女的后事。其實，這便是命運永遠不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來的對主體性的權(quán)利的爭奪，對命運不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個主體性的存在實現(xiàn)自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放，便是對盤旋于頭頂之上的宿命最好的反抗。
三、結(jié)語
加繆曾在《西西弗的神話》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負，我們總能再見到。不過，西西弗教給人升華的忠誠，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此沒有了主子，在他看來既沒有更貧瘠，也不是更無價值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色彌漫的高山每道礦石的閃光，都單獨為他形成一個世界。推石上山頂這場搏斗本身，就足以充實一顆人心。應(yīng)該想象一下幸福的西西弗。”我想這便是對于俄狄浦斯知曉自我宿命結(jié)局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的升華，更是俄狄浦斯本身自我精神維度的超越。
俄狄浦斯王讀后感 14
就這樣，上帝高高在上，主宰命運。我們生活在命運聯(lián)鎖的怪圈里。當(dāng)我們意識到時代已經(jīng)在其中，我們無知地浪費了以前被秘密控制的青春。當(dāng)我們意識到我們想反抗和抱怨時，我們只面臨一個殘局。我們只能困惑地等待，結(jié)果是未知的。
我認為整個世界和人類的進化實際上是一種巨大的蝴蝶效應(yīng)：從最初的a影響b，b反之，到a影響c，b影響c，ab共同影響，c相反，越來越多的個人和排列組合相互影響，這就是所謂的命運。小時候，我們無法抗拒這種命運。就像俄狄浦斯不能決定他的母親伊奧卡斯特把他的腳釘在山上，被牧羊人收養(yǎng)，由波呂波斯國王撫養(yǎng)成長過程是一個自我獨立的過程，但他的命運太悲慘，要求獨立，抵制命運，抵制神，但落入連鎖命運圈。
事實上，上帝無處不在。在我周圍的環(huán)境中，人們通常會被這樣的上帝告知：我們被要求學(xué)習(xí)人文和自然科學(xué)，并被簡要地告訴我們，我們以前是否被篡改和隱藏的歷史被放置在一個以主流價值觀為主導(dǎo)的環(huán)境中（這種主流價值觀只是這個時代的標(biāo)準(zhǔn)，很可能違背了以前的.任何時代觀念。在這種怪頭換面中，我們嘲笑前人的無知和愚蠢，而前人的亡靈只活在自己的概念中。但不可否認的是，即使在時代變遷之后，美德與否，批評與否仍然被保留)。
我很高興我進入了一個質(zhì)疑和獨立的生活階段，開始彌補我原來的不自主和無知。每個人一開始都想成為一個優(yōu)秀的人，但現(xiàn)在他們還沒有成為那種人，這是我自己的缺失和遺憾�，F(xiàn)在要求自己有規(guī)律地探索未知，主動意識到自己的缺乏和空缺。俄狄浦斯在被折磨時質(zhì)疑并責(zé)怪阿波羅，我不必太順從。
有"命運悲劇大師"索�？死账归_啟了這個超越倫理的著名悲劇命題，懸念層層揭開，創(chuàng)意絕對巧妙。故事、情節(jié)、敘事都比被束縛的普羅米修斯強。
從先知延遲給俄狄浦斯帶來的懷疑——伊奧卡斯特提出了老國王拉伊奧斯得到的神示，被遺棄的嬰兒，被殺的地方，初步揭露了事情的原因——波呂波斯王的信徒傳來了老國王的死訊，帶來了神示未實現(xiàn)的短暫如釋重負——然后信徒說俄狄浦斯不是波呂波斯王的親生牧羊人。揭開了他殺害父親娶母親并與母親生下兄弟的悲劇，最終以皇后自殺和俄狄浦斯瞎眼為結(jié)局。
俄狄浦斯王讀后感 15
我曾經(jīng)對古希臘悲劇和索福克勒斯的《俄狄浦斯王》有一些簡單的了解。直到最近看了羅念生先生的翻譯，才真正感受到了這部古希臘悲劇的魅力。復(fù)習(xí)的時候看介紹是無法欣賞的。
俄狄浦斯作為科任托斯的王子，從小就享有高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而，當(dāng)他知道自己在阿波羅的神殿里有悲劇的命運時——殺父娶母的時候，他毫不猶豫地離開了科任托斯，在路過忒拜的時候，他殺死了幾個和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開斯芬克斯之謎后，他成為了特拜城的英雄，娶了特拜女王伊奧卡斯特，成為萬人敬仰的國王。那一刻，俄狄浦斯的人生達到了頂峰。
然而，命運的魔力仍然在俄狄浦斯肆虐。多年后，一場瘟疫在奪走了狄拜城無數(shù)人的生命后，也揭開了俄狄浦斯生命經(jīng)歷的奧秘——他不是路過的外國人，而是土生土長的特拜人；特拜瘟疫的原因是城里有罪人，而俄狄浦斯，曾經(jīng)的英雄和君主，在命運的播下，卻成了罪人。
俄狄浦斯一直在戰(zhàn)斗。當(dāng)他召見先知特瑞西阿斯，從先知口中得知自己是殺父娶母的人時，他不相信先知。他更愿意相信他的妻子克里昂為了奪取王位而與先知串通設(shè)局陷害自己。直到找到目擊者、牧羊人和真相，他才真正發(fā)現(xiàn)命運的殘酷。當(dāng)他沖進母親和妻子伊奧卡斯特的房間時，她已經(jīng)上吊自殺了。于是他拔出她的發(fā)針，刺瞎了眼睛。
古希臘的悲劇一直被認為是命運的悲劇。俄狄浦斯的每一次努力，無論是離開科任托斯，擊退斯芬克斯，還是為了特拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，都與命運展開了激烈的競爭。他不相信命運的`安排，他在盡一切努力抵抗命運。然而，他的悲劇在于他太相信自己的命運。他相信命運的主宰是為了逃避命運的圍剿，所以他離開科任托斯遠離“父母”的忒拜。然而，他離科任托斯越遠，他就越接近自己的命運。在他到達特拜城外的那一刻，當(dāng)他再次回到特拜時，他已經(jīng)完全回到了命運預(yù)設(shè)的軌道，神諭成為了現(xiàn)實。
俄狄浦斯的悲劇是每個與命運抗?fàn)幍娜说谋瘎�。這些命運英雄死前會有一個無法解釋的困惑，那就是“假如不是這樣，結(jié)果會怎樣？”也許，如果不是這樣，命運會在另一個時候以另一種方式展示它的力量。沒有人能猜測和驗證這一點，因為命運已經(jīng)以這種方式發(fā)生了。
然而，盡管俄狄浦斯的斗爭并沒有取得預(yù)期的勝利，但他最終還是盡了最大的努力來抵抗命運，結(jié)果并不理想，但斗爭的過程更為重要。也許我們永遠不會抓住命運的喉嚨，但我們試圖這樣做，即使我們失敗了，我們也不后悔。這是古希臘悲劇的啟示。
俄狄浦斯王讀后感 16
《俄狄浦斯王》故事本身就有一個悲劇性的開始，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。
俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個預(yù)言——俄狄浦斯有一天會殺死父親而與母親結(jié)婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個執(zhí)行命令的.人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來，一個牧羊人發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯并將他送給鄰國的國王做兒子。
俄狄浦斯長大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因為人童年爬行用“四條腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來，國家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。
《俄狄浦斯王》被譽為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng)，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過，“伊萊克拉特情結(jié)”這個名詞沒有流行開來，現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。
戀母情結(jié)既常見又復(fù)雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結(jié)，他幼年時與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠，且尚未成年時父親就去世，這給他造成了極大的影響。因為，父親的去世喚起了他強烈的內(nèi)疚感，他下意識中會認為，是他詛咒父親去世的。
俄狄浦斯王讀后感 17
《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽的希臘三大悲劇詩人之一的索�？死账梗錾谘诺湟粋�富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。
在閱讀的過程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)而又和諧事實讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動魄。他繼承并充分表達了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的的一個重要原則，即人與命運的沖突，以及人對命運的無可把握。整個家族的不幸命運追根溯源其實是因為俄狄浦斯的父親拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因為在他出生之時，他就被命運不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運并這樣無比虔誠的描繪命運的不可抗拒性和神秘性。與此同時我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運，他逼迫繁漪吃藥以示他對整個家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個看似掌握別人命運的人，卻越不能把握的是自己的命運，越是努力掙脫命運的.安排越是深陷命運之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對命運之謎的探討上是何等的相似！
但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運到底是什么？在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強不屈的意志敢于同命運作斗爭并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。
《俄狄浦斯王》中有一個關(guān)于“腳”的謎語，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時候正是速度和力量最小的時候�！倍淼移炙共轮辛酥i底是“人”，而對于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點沒有確定的本質(zhì)，身份變幻莫測，命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進，從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認識你自己”的箴言，兩千多年來人類堅定不移的向命運之門叩問，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話；“命運全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力�！苯璐嗣銊钏性谌松飞喜桓是峦鼻暗娜�，如果命運是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運之時女神臉上最美的微笑！
俄狄浦斯王讀后感 18
這部劇最讓人感嘆的是不可逆轉(zhuǎn)的命運。俄狄浦斯的一生，無論是起起落落，是榮辱，是歸還還是離開，甚至是出生，總有揮之不去的命運。俄狄浦斯白之前，俄狄浦斯無疑是特拜人的心目“全能的主上”、“最高貴的人”。壯年王者，其生命閃耀著神般高貴耀眼的光芒。在正當(dāng)防衛(wèi)一個陌生人后，他解開了斯芬克斯的謎語，拯救了特拜城邦，然后被感激的人支持為王，娶了城邦寡婦為妻，有兩個強壯的男孩和兩個高貴的女兒。這是“好運的寵兒”幸福的生活，是每一個特拜居民用羨慕的眼光看待的好運。然而，當(dāng)阿波羅關(guān)干拉依俄斯的古老預(yù)言被揭開時，沒有人想到的結(jié)果是：辯護實際上是為了殺死他的父親，婚姻的榮譽變成了一場混亂！俄狄浦斯從祭壇上摔了下來，以前的幸福和所有令人羨慕的好運都破碎了，像肥皂泡一樣破碎了。一切都只是在不可逆轉(zhuǎn)的命運控制下，人的幻覺。
當(dāng)人們無法理解的命運沿著自己注定的軌道推進主人公時，人們所有的努力或斗爭都是徒勞的。面對這種必然趨勢，人是渺小而無力的。因此，生活成了一種幻覺：無論是快樂還是悲傷，功勛還是罪惡，都只是曇花一現(xiàn)。然而，我們不能認為俄狄浦斯王的所有價值都在于展示生命的`幻覺和徒勞的斗爭。假如這樣想，那將是對俄狄浦斯王價值的誤解和低估。俄狄浦斯王所隱含的更深層次的意義和更高的價值在于抗?fàn)幍囊饬x。正是俄狄浦斯對命運的斗爭使他成為英雄而不是奴隸；正是俄狄浦斯對命運的斗爭使俄狄浦斯國王成為悲劇的典范，而不是過時的鬧劇。
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