人間詞話讀后感

　　當仔細品讀一部作品后，相信你心中會有不少感想，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的人間詞話讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

人間詞話讀后感1

　　人間詞話是一部被人們奉為古典文學批評里程碑式的作品。初讀人間詞話就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書分為兩局部，第一局部為作者的講解，第二局部為人間詞話原文。

　　讀書人之所以讀書就是為了明理，追求真理。假設(shè)不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書中可以看出，古往今來真正的讀書人都有其氣節(jié)在。假設(shè)是沒有歷史知識做背景，讀本書只能領(lǐng)會詩詞表層的含義，對于詩詞里的深意，只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀人間詞話的我，對書中的每個語言符號的微妙作用，豐富的內(nèi)容，只能領(lǐng)會其表層意思。正因為這本書，讓我真正懂了“詞之言長〞的含義，只有你用心去領(lǐng)悟，才能懂得詩詞的內(nèi)在含義。

　　“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。〞

　　第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無論在哪個人生階段，都會遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，單獨一人登上高樓，望盡遠處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現(xiàn)在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗，在失敗中才能成長的更快。

　　“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。〞

　　第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅決不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不懊悔。不執(zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們，剛剛接觸藥品注冊，需要學習的東西太多，不能因為一點點挫折就放棄，要憑著那份執(zhí)著，守護患者用藥平安的'一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見，在認真書寫審評報告時，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好為公眾用藥平安效勞。

　　“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。〞

　　第三種境界講人生需有專注的精神，反復追求、研究，下足功夫，自然會豁然貫穿。這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經(jīng)過不斷努力研究之后，會將之前所有的疑問完全釋放。藥學審評現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時刻，應不斷研究，改革應表達與時俱進，同時應穩(wěn)定步伐，守護好公眾用藥的平安關(guān)卡。

人間詞話讀后感2

　　不論是讀八股經(jīng)文，抑或是閱新興文字，《人間詞話》賦其獨特靈魂。談詩詞境界，論時代思想，古言新詞皆大放異彩。閉門即使深山，讀書隨處凈土。品味《人間詞話》中的一字一詞，無與為樂。

　　昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路。

　　它出自北宋詩人晏殊的《蝶戀花》。讀此句，眼前便浮現(xiàn)迷惘之人獨自登高樓的情形，他望盡世間滄桑，固然有蒼茫之感和空虛的憂愁。但這空曠無礙，廣袤無垠的境界又使詩人獲得精神上的滿足，使其心中由困束在狹隘庭院中的悲傷轉(zhuǎn)為眺望廣大山河的悲壯�！度碎g詞話》一書中王國維更是將這首詞與柳永和辛棄疾的詞句一同比作治學的三種境界。此文雖寫閨思，但人，最可怕的不是情感受挫，而是失去了信念和意志。前路茫茫之時，人盡可以選擇在山頂?shù)哪翀錾险賳咎�陽，那么云雀的歌聲便是他翱翔于蒼天之上的翅膀。毫末又如何，累土又如何，合抱之木生于毫末，九層之臺由累土所砌。而這一切所感所思，便是“獨上西樓”時所見到的廣袤天地帶給他的。

　　衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　它正是出自上文提到的柳永的《蝶戀花》。詩人原講述的是為追求所愛之人兒做出的努力，但《人間詞話》中用以描述人為熱愛之時的執(zhí)著和堅持。這讓人不禁想起了羅曼·羅蘭曾說：“我不寫一部文學著作，而是一部信念之作�！痹谖覀兗缲撝�宏大志向并懷揣堅定信念的同時，追求熱愛的道路必定是泥濘坎坷，布滿荊棘，跨越天塹靠的不僅是一腔孤勇，更是在風雨中毅然向前奔跑的執(zhí)著和堅持。每當我想到這時，感慨萬千，風華正茂的我們又何嘗不是奔跑的追夢人？

　　眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

　　上句出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。詩人筆下寫雕車寶馬，華燈初上，人頭攢動，香盈滿街，可辛棄疾在這焰光流火的浮華中依舊在苦苦尋覓著，他在尋什么？他在尋那個身處燈火寂寥處的女子。可與其說他是尋人，我倒覺得辛棄疾便似那女嬌娥。他高潔自持，寧肯孤身在“燈火闌珊處”，也不肯為“五斗米”而折腰屈志，去湊那浮華的熱鬧。辛棄疾早已身處至高的境界——無論外界如何變化，他都不會磨平自己的棱角或是忘卻本心。只有經(jīng)歷苦難，才能體會什么是幸福。未曾有過“為伊消得人憔悴”，又如何得來“驀然回首”時的欣喜？未曾在枯燥的日子中逐夢不輟，又如何得來意氣風發(fā)？當下，我們的祖國，正經(jīng)歷著繁榮盛世前的.機遇與挑戰(zhàn)，作為祖國未來的接班人，我們需要更加勤勉為中華之崛起而讀書。即便在實現(xiàn)理想的道路上會經(jīng)歷理想的泰坦尼克撞擊現(xiàn)實的冰山，我們?nèi)詫⒉磺�不撓、堅定不移、克服困難，無懼道阻且長。相信在歷經(jīng)千重磨難后方抵幸福彼岸。

　　身為莘莘學子中的一員，我正經(jīng)歷著十年寒窗苦�！耙聨�漸寬”為的是什么？為的是金榜題名，是功成名就，是能為中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。我會在清晨的第一縷光灑向大地時背誦單詞，在云霞χ甭蹩椒トビ又兜南蠢瘢詘狄怪械奶艫埔拐椒鼙始彩欏Ｄ鬩殘砘崳飾遙悴煥ХΓ瘓氳÷穡康比換幔惺艽熘保蒼胍穎埽胱歐牌５沂賈障嘈牛耙Фㄇ嗌講環(huán)潘桑⒏諂蒲抑小�。我灾q舛溫吠局幸芽醇嗽斗降難だ醚袒穡蟻肴ピ斗�。嗽纵蕭炻触宽Ｒ亦矒Q冢換蚴親鈧彰荒莧繚敢猿ィ乙嘈廊弧/p>

　　無論你我是青絲或是白發(fā)，無論你我暫時身處陰溝或山頂，讀《人間詞話》皆可品味人生百態(tài)，踏盡壯闊山河。享受古詩詞之美，理解百年前王國維先生的深思，領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的精魄。合上《人間詞話》，你我已打開了人生視界。

人間詞話讀后感3

　　在人間擷取一片詞香

　　——讀王國維《人間詞話》有感

　　中國文化博大精深，源遠流長，古代詩詞是中國經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》，與王國維一同發(fā)現(xiàn)中國古典美學上的星座與宇宙秩序，洗滌心靈陶冶情操，重拾初心，煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。

　　《人間詞話》一卷讀畢，再回顧，便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情詩來概括詞之美學境界的王國維了。整卷的語言精簡而不失華麗，遣詞造句別具匠心，體現(xiàn)了王國維先生獨特的欣賞風格以及深厚的美學功底�！度碎g詞話》名副其實，是王國維先生在人間提煉的一片清香，散播各方。香遠益清，在于那引人入勝的語言，更在于革故鼎新的思想。

　　王國維先生跳出了以風格界定詞的美學鑒賞，便陷入了狹隘之見的思維慣勢，在本書第二十六則里從更高層面，概括詞的美學。即為“古今之大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界�！钡谝痪辰鐬椤白蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！本辰纾�是《人間詞話》中最最核心的思想。王國維所說的“有境界者自成高格，自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟。

　　掌握事物本質(zhì)，才能更好地領(lǐng)悟它的'意義；秉持精益求精，才能深入研究拓展學術(shù)。王國維先生在詞的美學方面的卓異，源于他學問的周到和認真以及不懈的探索，車馬前驅(qū)，萬人隨后。通方知類，蔚為大觀。“獨立之精神，自由之思想”少不了對事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島；“春風江雨”的王安石······煉字鍛句，苦思冥想，終鑄成一詩。

　　于詞如此，何而為人！不斷變更的世界中，屹立不倒的是夢想和初心。以夢為馬，不負韶華又怎能少得了精益求精，刻苦努力，堅持不懈的精神，和對目標鍥而不舍的追求？又怎能少得了對事物靜心觀察的過程？

　　王國維先生是中國傳統(tǒng)文化的殉道者之一，他縱身一躍，將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水�！爸琳\即是趨真，至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國維先生學習。時間流逝，沖洗歷史長河，春花秋月何時了，萬物更替，不變的是《人間詞話》，它將永久的存在于中國文化之中，不會歷久彌新，將永駐人心。

　　愿每個人都能讀一卷《人間詞話》，感“境界”之奇，會詞中妙意；守一份初心，嗅人間芬芳。

人間詞話讀后感4

　　王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

　　由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之;豐之愷認為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;也有人說為知、為己、為人;有人認為理想、事業(yè)、愛情;還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。

　　掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。

　　“看山是山，看水是水。” 這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山;告訴他這是水，他就認識了水，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=?”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的.目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責怪自己的思想太復雜了，錯過了搶答的時機。這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意。

　　“看山不是山，看水不是水。” 這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個世界。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多，越來越復雜，感覺到社會并不那么單純，現(xiàn)實也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高;沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地。

　　“看山還是山，看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！� 王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。

　　在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應當往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，任天外云卷云舒。”人從煩惱和執(zhí)著中來，應到無煩惱無執(zhí)著處去。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應當看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩�！�

人間詞話讀后感5

　　1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學習數(shù)理，后回國任教研究哲學文學，在國家最黑暗的時候以病弱之軀做著最高尚的學問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。

　　"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說，以境界之高低論詩之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則為無境界"。作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的'詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。

　　"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也"。靜安一破故人情景分說，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務，故能以奴仆命風月，與花鳥共憂樂。

　　對于古人的詩詞創(chuàng)作，靜安先生提出了"天才說"，"天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟以學問，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大學問"，只有最高深的學問與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學富五車，出口成章，更需修身養(yǎng)性，陶冶情操。

　　靜安先生以過人的氣魄，客觀的態(tài)度評價了古人的詩詞，以傳統(tǒng)的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐，更呈現(xiàn)了古典文學獨有的'魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內(nèi)涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來人的創(chuàng)作指明了方向。

　　最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默念，斯人可貴。

人間詞話讀后感6

　　打開書柜，一排排的書映入眼簾，很多我都讀過了，在書柜的最后一排角落里，放著一本不起眼的書，它的名字叫《人間詞話》。

　　書中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說。他認為，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”這是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句，以抽象為具體，用傳統(tǒng)的詞話形式和思維邏輯道出藝術(shù)的'本質(zhì)特征，甚至人生至理，可謂匠心別具，獨出機杼。

　　這本書除了寫詩詞，還寫到了對人生、理想，充滿了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性，他說過，東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界，文學才能“與哲學有同一性質(zhì)，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題。”

　　著名翻譯家傅雷說過：“中國有史以來，“人間詞話”是最好的文學批評，開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙�！膘o夜里，月色如水，蟲聲唧唧，翻開“人間詞話”，字字珠璣，讀來受益匪淺。

人間詞話讀后感7

　　初讀《人間詞話》，是在暮春時節(jié)的一個午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細細品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進來的一米陽光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過了半個世紀。

　　我喜歡詩詞，也喜歡讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評。嚴格說來，《人間詞話》算不上一本書，充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對由唐至清的詩詞曲賦逐一進行了評點，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線，重點圍繞“造境與寫境”，從“人與境”、“情與境”兩個方面著手，闡述了詞境的“虛與實”、“遠與近”、“動與靜”、“大與小”、“粗獷與細膩”、“豪放與婉約”，總結(jié)出詩詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過的三種之境界�！保骸白蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！�，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！币约啊氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�。在這本書中，王國維先生如同一個博學的評委，為讀者點評了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長處與不足；如同一個嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發(fā)展史；如同一個高明的導演，向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千，風格迥異的雄偉畫面；如同一個出色的主持人，讓讀者認識了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開書，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物。

　　王國維先生是我國歷史上非常著名的國學大師，他一生中在考據(jù)、哲學以及文學評論等多方面均取得了較大成就，他博學多才，自視頗高，尤其對自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說過這么一段雄視百代的話：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。”。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說的'那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計他寫詞的水平也絕不會太差到哪里去，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點，切中要害，評價得當，因而成為中國近代最負盛名的一部詞話著作，在學界享有崇高的地位，得到很高的評價。如朱光潛在《詩的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”；王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學史上更有地位�！薄�

　　總之，《人間詞話》是王國維文學評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)，熔中西美學和文藝思想于一爐，突破文壇某些學派的門戶之見而為中國美學和文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路，在中國學術(shù)思想寶庫中占有重要地位。

　　一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆，權(quán)當作對《人間詞話》這本書的簡要評價。

　　“此曲只應天上有，人間能得幾回聞�！�。

人間詞話讀后感8

　　《人間詞話》是我國著名國學大師王國維的一部詞話著作，在這本書中，王國維采用傳統(tǒng)的詞話形式，自然地融入了新的觀念和方法，結(jié)構(gòu)嚴謹，內(nèi)容新穎。

　　可能聽過這本書的人都應該知道王國維提出的治學三境界�！白蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這是王先生認為成大事的人必須要經(jīng)過的三個階段。

　　第一階段是在告訴我們每個人應該有屬于自己的夢想，獨上高樓，望盡天涯路，一個沒有理想與抱負的人，終將碌碌無為。第二階段，我們擁有了理想之后，需要為伊消得人憔悴，我們要堅持自己的理想，并且縱使憔悴也不后悔。第三階段是說在我們辛勤努力之后，終將會有那么一天，無論成功與否，驀然回首，總是能夠找到自己應得的'東西。

　　看了這本書，有很深的感觸，王國維先生那種深刻的批判思維，以及書中所體現(xiàn)那種情懷，那種境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應該從書中體會得到那種境界，從而來提升自己，讓自己向那些“古之成大事者”靠近。

人間詞話讀后感9

　　《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學，美學思想，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語，靈機閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。

　　最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路�！�(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也�！北娎飳に�千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處�！�(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時，學習中國古典文學，老師推薦必讀的書目中就有這本。因為經(jīng)驗的淺薄，閱讀時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領(lǐng)了一代文學批評的脈搏，引導人們?nèi)绾稳�審美，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。

　　《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的`心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣東西：酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。

人間詞話讀后感10

　　“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹�！眱H此一句，便可使王靜安名列近代詞壇之上了。王靜安之才學不僅在詩詞一道上頗有造詣，他同樣是甲骨文研究的先驅(qū)之一。如此卓越的學者，竟為清朝滅亡而殉。實在是近代文壇上的一大不幸。

　　縱觀近代史諸人物，可謂是群星璀璨，但也頗為奇怪，辜鴻銘生于南洋，在西方留學歸國后竟成了滿清遺老且授課國學，殊不知他通曉多國語言，并且長于外國文學。而王靜安本是留學日本歸來，卻也成了滿清遺老。反而是傳統(tǒng)科舉中秀才舉人出身的梁啟超，康有為等人竟成了推廣新文化新思想的重要人物，真不可不謂之諷刺。

　　王靜安先生的學問是毋庸置疑的，國學大師之稱名副其實，我也一向佩服，但他的政治立場與人生最后的抉擇是我難以茍同的。但對于王國維的死有諸多猜測，在此便不多贅述了。若是真要有一個定論，還是當以一名學者面對文化式微時的不甘與憤慨概率較大些吧。

　　王靜安雖然吸收了西方的知識與文化，但身為滿清遺老，在1906年成書之時清朝尚未滅亡，其舊式文人的特性仍然具有。對于柳耆卿這種風流浪子式的人物，當然是較為不屑的。也因此在《人間詞話》中最為著名的“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界�！逶摱沃�，將引用"柳三變的衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴″一句，卻冠以歐陽修的名字。而在部分行文中，甚至評價質(zhì)量平平的友人詞作時，卻稱其在晏氏父子之間，給予極高之評價，未免不讓人貽笑大方。人無完人，金無足赤。古人誠不我欺。

　　王靜安雖有種種不足之處，但其對于詞學與中西美學融合上的貢獻是有目共睹的。中國自1840年近代史開始以來，中西文化的交融就并非一帆風順。魯迅在《拿來主義》一文中就批判了某些人的送去主義，即將我國傳統(tǒng)文化送出國門，卑躬屈膝，以將中國美學中國文化以一種畸形的方式進行傳播。而王靜安則與這些人不同，在成書之前的一段時間里，王靜安深刻地研究了西方哲學，可謂是當時對西方哲學最有研究的人之一。也因在哲學方面出現(xiàn)了迷茫，故而寫下了《人間詞話》一書，以期在文學之中找到歸宿。也因此該書在文中潛移默化地表達出了作者的西方哲學觀。而作者本又是傳統(tǒng)的中國舊式文人，又寫傳統(tǒng)評詞的詞話，故而中西文化在《人間詞話》本書中交相輝映，原本有些對立的中西文化去意外融洽地結(jié)合在了一起。在那個瘋狂的追求德先生賽先生的歲月里，對于西方文化有所了解的中國人都將西方文化一味的進行推崇，甚至想要完全取代中國傳統(tǒng)文化。一些激進的人甚至想要用羅馬字母來取代傳承千年的漢字。中國傳統(tǒng)的陋習固然掃進了，但是一些優(yōu)秀的文化也漸漸的消磨。因此王國維就好像一股"泥石流″，在那段大師輩出的歲月里顯得卓爾不群。

　　時隔近百年《人間詞話》一書再次為眾人所提起。在當今這個人心浮躁，國學式微的年代，《人間詞話》一書憑借其清雅的文風與獨特的見解在青年人中廣為流傳，一如百年之前扣人心弦。如此恐怕王國維在九泉之下有知也定會含笑吧。

　　請問大體已述該書之"前世今生″，余下篇幅在下便從一些細節(jié)之處來抒發(fā)意對于《人間詞話》個人的觀點。讀《人間詞話》，各種境界說便是不可或缺的一部分�！肮沤裰�成大事業(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”前文雖有數(shù)此段，王國維故意誤書詞之原作者，但此段之精妙仍舊令人拍案叫絕，不讀此段真是罔讀王國維的《人間詞話》。此境界說之妙處在于其形成了一個完備的題。作者三句皆是引用詞句，以詞家語書詞家境。全篇未有一字著眼文學與求知，都是借助思念情人等其他事件委婉地表述了對于求知境界的劃分。由于此句體現(xiàn)出了做事的堅持與執(zhí)著，時至今日依舊在各個方面為人們所使用。這些原本的千古名句在王靜安的筆下組合，形成了其獨特的學說，可見王靜安在詞學上的造詣可謂是登峰造極了。

　　另有“有我之境”，“無我之境”，將西方古典哲學與中國傳統(tǒng)思想結(jié)合而成�！�有有我之境，有無我之境�！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。’有我之境也�！�采菊東籬下，悠然見南山�！�‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下�！療o我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界�！薄坝形抑�境”，是情景交融，融情于景，作者借由情景來表達個人之情感，古往今來多數(shù)詩人都是如此。其著名者有杜甫《登高》一詩中“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來�！痹诖藘删渲校�雖無一句作者自敘悲事，但從寫景中，字字泣血，給人以壓抑悲傷之感。如“風急天高”雖寫秋雨江上風起，使人有開闊意。但與后文“猿嘯哀”相結(jié)合。便使人眼前生此景:開闊的江面上疾風駛過，帶來遠處無窮無盡的哀猿啼聲，不由使人睹物生悲之情�！颁厩迳嘲坐B飛回”一句有異曲同工之妙。字字平淡無奇，可合在一起視聽結(jié)合，卻令人頓生悲情。而其后的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來�！备�是千古名句，氣勢之雄偉是后世詩作難以相媲美的。全句唯有“落木”一詞是常用的哀秋傷悲之詞，可讀來盡是蕭索之意。同是大江奔流之景，李太白的“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復還�！弊x來便使人心生豪氣。此即有我之境之“精妙”，雖不明言自己的情感，但在詩詞景色中，卻讓人與他的情感產(chǎn)生共鳴。

　　“無我之境”相較之“有我之境”是樸實無華的，清新自然的。后者可能還需要一些辭藻的堆砌，但前者大多是一些平鋪直敘的描寫。嬰兒寫出這類詞作的人大多是山水田園派的人物。如陶淵明，王維便是其中的翹楚。王維的“明月松間照，清泉石上流�！币痪�，語句無一絲一毫加工的痕跡，清新自然而又樸實，寥寥十字便描繪出了林間之幽美。真可謂是“佳句本天成，妙手偶得之。”另有陶潛的“犬吠深巷中，雞鳴桑樹顛�！币月曇r靜，簡單的語句卻描繪出了異常寧靜深遠的村莊。給人帶來一種強烈的畫面感，讓人能夠沉浸其中，幾乎沒有作者個人情感打擾�！盁o我之境”因為沒有作者情感的干擾，因此大多是直接描寫景色本身的特點，是客觀的。而“有我之境”代入了作者的喜怒哀樂，乃至于作者對于事物的評價，是主觀的。

　　王靜安崇尚“無我之境”，我個人竊以為“有我之境”才是詩詞的主流�！盁o我之境”受限于景色的限制，因此過于單調(diào)了。而“有我之境”融入了作者的情感，評價與看法。相較之前者更為的豐富多樣，對于詩詞的發(fā)展與進步有著不可或缺的作用。而且純粹的“無我之境”是幾乎不存在的。即使如同上文陶淵明詩句，也有可能融入了陶淵明自己的情感，他所描繪的不一定是客觀的，而是他自己所幻想中的桃花源。故而王靜安所推崇的“無我之境。”極有可能是存在于哲學之上的。是作者自己思想在文學上的映射，是觸類旁通，有感而發(fā)的。寫至此處，不由得想起王靜安在甲骨文與歷史學上的造詣。當真可謂是一個全才�？追蜃铀�言的.“君子不器”，大抵說的就是這樣的人物吧！

　　在閱讀時對于王靜安的一些觀點，我也是十分贊同的。例如王靜安對于替代詞的抵制。替代詞就是在詩詞中運用一些華而不實的辭藻或典故來替代一些平常使用的詞語。如用“桂華”來替代“月”，或者用“章臺”來替代理“柳”。這種行徑自古以來屢見不鮮。其中最為著名的便是李商隱。唐朝詩人李商隱寫作詩文時，為了使用典故，常常要查閱許多書本。這些書攤在屋子里，就象獺擺放魚的樣子，因此被人取了一個“獺祭魚”的外號。李商隱雖為一流詩人，但這是因為他構(gòu)思新奇，風格獨特。同時也有一些人認為李商隱的詩詞過于晦澀難懂，難于求索。這便是他堆砌典故的所致的惡果了。更何況李商隱傳唱最廣的《夜雨寄北》“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時�！币辉�。在該詩中同樣未曾使用華麗的辭藻以及繁雜的典故，十分樸實自然，但依舊流傳千古，這是因為它本身的獨特的構(gòu)思與寫作手法，通過空間上與時間上的跳躍給人情深意濃之感。由此可見，堆砌辭藻固然有利，但其弊大于利。歷朝歷代堆砌辭藻者數(shù)不勝數(shù)，但名傳后世者少之又少。何哉?這些詩詞不過是表面的富麗堂皇，實則矯揉造作罷了。沒有真情實意與深刻的寓意，這種詩詞永遠只能是“畫屏金鷓鴣�！笨沼衅湫�，不得其意。而如杜甫這種現(xiàn)實主義詩人，他們所寫的詩詞未必有著華麗的辭藻。但是用樸實的語句表達出來的真情實感，卻能在千年之內(nèi)打動一代又一代人。故而王靜安所言極是。

　　流年飛渡，宋朝詩詞興盛的歲月已逝，而民國時期大師輩出的年代也同樣過去。百載歲月，彈指一揮，可王靜安《人間詞話》中的詩詞美學卻永不落幕，我們也能在王靜安的《人間詞話》中一隅之地中品味詞之甘美，國學之典雅。

　　在星辰隱沒的年代，《人間詞話》在人間散布著月華�？v然不懂詞學，不懂哲學，此書仍然值得閱讀。因為在閱讀此書的過程中，美的存在始終滋潤著我們的心弦。

人間詞話讀后感11

　　《人間詞話》是王國維先生的代表作，也是詩詞文學史上的一本著作。在本書中王國維先生對詩詞創(chuàng)作的由各個不同方面進行剖析，閱讀本書后會對詩詞學習有著很大的幫助，更會避免在詩詞創(chuàng)作上走很多的彎路。同時也不能僅將《人間詞話》看作一本詩歌鑒賞類的書籍，在《人間詞話》中融入了許多王國維先生對人的思想審美的理解，對人生路上的思考與頓悟。即便不從詩歌欣賞的角度上看也會有良多收獲。

　　境界是《人間詞話》的論詞核心，其本指疆界，在佛經(jīng)之中指個人精神所能達到的境地。在詩詞之中則是指情與景交融所形成的.藝術(shù)氛圍或境地。其理論依據(jù)是由《詩經(jīng)》中的“思無疆”引申而來的“意無窮”，并在此基礎(chǔ)之上引進叔本華關(guān)于“世界是我的表象”的思想，將“言有盡而意無窮”作為境界之本�！度碎g詞話》一則：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句�！北阒赋鼍辰缬谠~之重要性，有了境界的詞便有了崇高的格調(diào)，自然而然的變成了名句。

　　那么什么樣的詩詞作品能夠稱之為有境界呢?《人間詞話》六則：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界�！本辰绨�括外物之境與內(nèi)心之境，能夠兩方面兼有并做到真切可感便能稱為有境界。

　　境界的創(chuàng)造方法分為造境與寫境，二者是區(qū)分理想主義與寫實主義的兩大依據(jù)，但二者卻又不可截然分開，造境側(cè)重于藝術(shù)虛構(gòu)而寫境側(cè)重于現(xiàn)實寫實，此二者之關(guān)系如太極圖中的陰陽一般涇渭分明卻又互相包含，藝術(shù)虛構(gòu)離不開現(xiàn)實，所虛構(gòu)的境界應當符合現(xiàn)實生活。而現(xiàn)實描寫也在經(jīng)過作者對現(xiàn)實人生取舍后所創(chuàng)造的。故如五則所說：“故雖寫實家，亦理想家也。”“故雖理想家，亦寫實家也�！�

　　有我之境與無我之境則是造境與寫境兩種創(chuàng)作方法所創(chuàng)造出的兩種不同的藝術(shù)境界。有我之境是以我觀物，故物皆著我之色彩。如：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去�！睙o我之境是以物觀物，故不知何者為我，何者為物。如：“采菊東籬下，悠然見南山�！倍�者關(guān)系與造境寫境關(guān)系一致皆為涇渭分明卻互相包含。境界有大小之分卻無優(yōu)劣之分�！凹氂牯~兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。”故于文學史上豪放派反對婉約派，社會批判型詩人反對歸隱山林的山水派詩人等，都是不恰當?shù)男袨�，文學本無優(yōu)劣，只要是美的便是有了生命力，在美的世界中沒有等級。

　　《人間詞話》二六則：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌�境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也�！钡谝痪辰缢�指為即便是有昨夜西風凋碧樹的凜冽氣候，還能夠于獨上高樓，望盡天涯路的迷茫之中立下大志向。第二境界指在立下大志向后，全身心投入直至衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三境界則是在全身心的投入努力之下，眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的豁然頓悟之感。以此說詞，雖與作者原意無涉，卻是王國維先生結(jié)合自身經(jīng)歷的深切體驗，富有普遍意義。詩詞創(chuàng)作恰如人生，詩詞因境界而自成高格，人因境界而目光遼闊，志向高遠。

人間詞話讀后感12

　　王國維曾在《人間詞話》中評價溫庭筠的作品：畫屏金鷓鴣，飛卿語也，其詞品似之。少而敏悟，工為辭章，才思清麗，“花間鼻祖”這稱呼，溫飛卿當之無愧。在古代，官場、考場、戰(zhàn)場是男子的天下，閨怨、情愁、愛恨，是女子的專屬。偏偏，溫庭筠是個例外。井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。

　　王國維對辛棄疾和納蘭性德有極高的評價。從“南宋只愛稼軒一人”中可見他對辛棄疾的高度贊賞，他認為，南宋詞人可比肩北宋者，只有辛棄疾一人。至于納蘭性德，王國維評價道“北宋以來，一人而已。”足見納蘭之詞成就之高，價值之大，地位之尊。

　　南唐中主李璟只流傳四首詞作，最著名的是《浣溪沙》：“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。還與容光共憔悴，不堪看。細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干�！贝蟾攀窃趯懰紜D懷人的幽怨，也道出了人生短促的悲涼，王國維在《人間詞話》稱贊此詞“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感�！�

　　李璟的宰相馮延巳是五代詞人中流傳作品最多的，盡管馮延巳在官場上的人品飽受質(zhì)疑，但他多才多藝，寫起文章詩詞來倒是無人能及了，他的詞作偏向于苦情，當然不只是男女相思苦而已，更多是人生境遇的愁苦，王國維在《人間詞話》推崇“馮正中（馮延巳）詞雖不失五代風格，而堂廡特大，開北宋一代風氣�！�

　　王國維之《人間詞話》，眼界甚高。推崇正中、李后主、永叔、屯田、子瞻、少游、美成、稼軒、納蘭諸家；夢窗、白石、梅溪、玉田、草窗、西麓、皋文等輩，則深自貶抑。后人或謂其帶有強烈之主觀傾向，失之于偏頗。其實不然。蓋其所論者，皆在第一流之水平層面論述展開，論文敘筆，剖情析采，觀其會通，窺其奧窔。其所貶抑者，仍不失之一流之水準。其余不錄者，大抵皆不足以入王氏之法眼�！�話說回來，評人論事不怕刻薄，就怕當濫好人，和稀泥，以持平公允狀說一堆正確的廢話——從這個角度講，我很欣賞年輕時那么毒舌的王靜安先生。古往今來，會吟詩寫詞的.人不勝枚舉。但怎樣去欣賞其中的精髓，好像沒人給過答案�！度碎g詞話》中論述：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”

　　其實，又豈是單單詩人寫詩，做人做事，何嘗不是？ 入乎其內(nèi)，人世間最不缺霓彩繁華，燈紅酒綠，故而“亂花漸欲迷人眼”，出乎其外，卻也是月圓月缺，花開花落，因此“歲歲年年人不同”。正所謂“人世有代謝，往來無古今”。倘被夢幻泡影迷住心性，便會淡忘喜好、原則、信仰、理想。因而超然物外，對瑣事看淡看輕，才有更多精力去看大局。這便是“不執(zhí)迷于一葉，自然能見彩虹�！蓖鯂�維說得好：“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人�！逼鋵嵳l又不是眼中人，誰又不戀紅塵事？唯有歸去不忘高峰皓月，心性自然少年。

　　王國維這位國學大師。他為五千年來的詩詞下了這樣一個定義：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。 入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。 入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。 詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。

　　詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。

　　什么叫境界？就是一個人對萬事萬物的感悟。在王國維看來，詩詞有三重境界：

　　第一重：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

　　第二重：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　第三重，也是最高境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

　　三句詞，不僅分出了詩詞的境界，同時也分別代表著茫然、糾纏與釋懷，與做人的境界不謀而合。

　　以人生品詩詞，以詩詞悟人生。這是王國維留給后人，最大的價值。

人間詞話讀后感13

　　人間詞話，詞話出于人間，存于人間。由人而感，由人而抒。詩詞是詩人感想的文字整合，字里行間都是人生感悟。對詞話的品味，也就是對人生的感想。閱讀《人間詞話》，除了增加對詩詞評價的了解，同時也品味到了人生人性。

　　“境界”

　　詞話的境界，分為有我之境和無我之境。有我之境，于由動之靜時得之，有生氣。無我之境，人惟于靜中得之。故一宏壯，一優(yōu)美。是的，從寫作上來說，我們創(chuàng)作應當將自己融入到情境中去，投入情感，體會最真實的感覺。這樣寫出來的東西才能是最真實最自然的，否則一篇文章下來只能是以字數(shù)衡量，成為一堆機械地堆砌而成的文字。常說“我手寫我心”，然而自己的心不能融入情境，沒有真情實感，再巧的手也無法寫出我心。再者從生活中來看，如果無法在自己所從事的事情中投入進自己的心，那么整件事也是沒有生機活力的。所謂境界，不論高尚與否，一定是有自己參與的那才有了基礎(chǔ)。因此，不管是在創(chuàng)作中還是生活中，都要將自己的內(nèi)心放在其中，感受生活帶來的喜怒哀樂。

　　“在神不在貌”

　　《人間詞話》里說，“詞之雅致，在神不在貌”。雅致的詩詞，在于文章的內(nèi)容，那反映出的精神思想，所提倡的道德情操，都是詩詞的雅致所在。而并不僅僅浮現(xiàn)于最表面的形式，四言、五言還是七言，散體或是規(guī)整，這都不重要。這貌上所表現(xiàn)的并不是最關(guān)鍵的。然而，往往就有人專注于這“貌”，因此就有了作者“但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳”的感嘆。放眼現(xiàn)在的社會，的的確確有很多人都是這樣浮于表面的。從學術(shù)上講，如今越來越多的人在寫學術(shù)論文或者畢業(yè)論文時，習慣于copy或者“東拼西湊”，寫篇文章有點“吃百家飯”的意思，從各篇文章里扒拉一點，字數(shù)湊夠“吃飽”之后就長成了自己的文章，而文章所表現(xiàn)的思想內(nèi)容往往不是考慮的對象。有了“貌”可“神”依舊迷離。這可真是本末倒置！另外這也體現(xiàn)出了人們的生活態(tài)度和生活方式，人們生活得越來越浮躁，形式上的東西越來越考究。比如送禮物重視包裝，攀比心理作怪讓人們盲目追求奢侈品牌，“外貌協(xié)會”的出現(xiàn)和壯大等等，人們對于外在的東西越來越重視。而實際上，外在的東西往往都是虛幻的，最實在更重要的應當是本質(zhì)。禮物當然比包裝重要，物品的質(zhì)感當然比品牌重要（一定程度上而言品牌意味著過硬的品質(zhì)，但不包含奢侈品牌），人的性格品質(zhì)當然比臉蛋重要……在神不在貌，不論是詞之雅致或是人之雅致，都是這個道理。內(nèi)在，最關(guān)鍵。

　　樸實自然為上

　　王國維批判“說桃不可直說破桃，須用‘紅雨’‘劉郎’等字。詠柳不可直說破柳，須用‘章臺’‘灞岸’等字”這一理論。過分講究字詞選用，以此追求文章效果，選用偏僻字詞，反而使文章失去了原有的滋味。過分雕飾，變成矯揉造作。

　　胸襟決定文章高度

　　書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運用文字的功力，還有他們淵博的學識和寬廣的胸襟。想要達到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒有去積累知識拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達到目的。問題的核心是知識，基礎(chǔ)也是知識。學習不能只浮于表面，學識和內(nèi)涵才是關(guān)鍵。另外，這也再一次告訴我們，成功和優(yōu)秀都不是一朝一夕促成的，必須是腳踏實地地積累，成功是不能復制的，不是那么容易的。要想出類拔萃，就必須看到光彩背后的汗水和黑暗。若沒有相似的苦難和境遇磨練，沒有相似的付出和積累，我們不能感受到其中的紛紛種種，東坡和稼軒的胸襟也就不是我們平凡之輩能夠輕易學得來的。腳踏實地，走好每一步，端正心態(tài)，從最基礎(chǔ)的部分走起，一步一步我們會向金字塔的頂端走去。

　　束縛是一把利刀

　　“社會上之習慣，殺許多之善人；文學上之習慣，殺許多之天才”。如今，“老規(guī)矩”“老祖宗留下來的”“大家都這么做”等這些話成了殺掉創(chuàng)新的最有力的刀具。記得曾經(jīng)看過的調(diào)查報告，結(jié)果顯示中國孩子的創(chuàng)新力遠比不上外國孩子�！爸袊�式教育”成了鈍化大腦的代名詞，中國孩子的思路成了一條共同線路，是經(jīng)典模式。就是因為條條框框的束縛，越來越多的人被統(tǒng)一化，也有越來越多的人“奮起反抗”，只因為一個道理——“社會上之習慣，殺許多之善人；文學上之習慣，殺許多之天才”。當然，我們需要推陳出新，對事情擁有自己獨特的觀點，不可再死板地遵循各種“古往今來”的老規(guī)矩。就事論事、“因地制宜”。就在創(chuàng)作上，要打破前人的常規(guī)走法，獨創(chuàng)自己的風格（或許前人的創(chuàng)作方式也是難以輕易學到的），獨樹一幟或許更有新意。在生活中，學會從新的角度看待問題、思考問題，這樣我們得出的結(jié)論也會與眾不同。新的想法往往在難題前會有新的突破口，這往往是新成功的標志。在塑造自己的時候，也可以打破不必要的束縛，做最自在的那個人，與眾不同，那么我們每一個人的區(qū)別就顯現(xiàn)得特別明顯，祖國大花園里的花兒齊爭艷，萬紫千紅生機勃勃。

　　忠實之意

　　書中說“詞之忠實，不獨對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實之意，否則所謂游詞也”。“忠實”有忠厚老實、忠誠實在之意。對人事的忠誠態(tài)度，這一直是我們強調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的`做人準則，也是大家從小就了解的。然而，對草木這些沒有人事互動的自然景物，要本著如此的忠實態(tài)度，的確還沒有太重視。聽過很多人的寫作過程，大家都比較習慣于借景抒情。然而，這些時候情是第一位的，景是服務于情的，所以，只要是情感需要，景有時是可以被改變可以被創(chuàng)造，還可以被“扭曲”的�？墒沁@樣也就對一草一木失去了忠實之意。所以，現(xiàn)在有很多作品被批判不真實，不自然，失去了作品最原始的味道�；蛟S，當大家增加對萬物自然本色的重視，堅持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。忠實于一草一木，不作游詞。同時，忠實于自然，也要忠實于人事，忠誠得對待他人，這是一直不能撇下的做人準則，對人對物對文，“忠實”二字不可拋。

　　如今走入大學，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅持的準則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢？詩人詞人對作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢？對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想�；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應就是這些文字。寫詩作詞是一門高深的學問，為人處世也不是一門淺顯的學科。我認為，在我們的創(chuàng)作過程和學習過程里，也就摻雜著對人事的看法和體悟。學好學校里的課程，不僅可以增長學識，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人。對一個社會人而言，這是多么基本的標準，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人，更是社會人。

　　這篇文章讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也�！蔽覍⒄�文內(nèi)容歸納為以下兩個方面：一、詞以境界為上（王國維對詞的境界的評析）；二、江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年（詞的發(fā)展歷程以及詞人詞作風格）

　　詞以境界為上

　　王國維論詞以境界為上，“有境界則自成高格，自有名句”“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語。”詞以境界為最高審美標準。那么，什么是境界呢？他是這樣解釋的：“境非獨謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫真景物、真感情著，謂之有境界，否則謂之無境界�！毕耜淌獾脑~“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，天涯茫茫，長路漫漫，秋風漸起，伊人遠隔，天氣之涼比不上相思之苦，秋風起時偏登樓，欲言無語更無人聽，一切的一切在無可奈何之中變得難以承受。這種用真感情寫的真境界，不僅得到了王國維的贊賞，也獲得了歷經(jīng)千年萬年的力量，流傳至今。

　　王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有我之境和無我之境之分�！坝性炀�，有寫境，此理想與現(xiàn)實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也�！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實。這正是美的根基所在。

　　“有我之境”的要點在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”。“無我之境”的要點則在于“以物觀物”，強調(diào)客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對名家高手來說，他們可以得心應手的根據(jù)自己的愿望進行選擇運用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。

　　境界有上述類別之分，但“境界有大小，然不以是而分高下。”優(yōu)美和壯美，只是審美的不同取向而已，它們之間不應該存在價值的判斷�！凹氂牯~兒出，微風燕子斜”、“寶簾閑掛小銀鉤”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，風鳴馬蕭蕭”、“霧失樓臺、月迷津渡”的境界啊。然而，煉字對境界的表達有很重要的作用。比如“紅杏指頭春意鬧”的“鬧”字，使意象生趣盎然，我們不得不佩服作者的才智啊。

　　江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年唐五代北宋之詞，可謂“生香真色”。清代文學家潘德輿說，“詞濫觴于唐，暢于五代，而意格之閎深曲摯，則莫盛于北宋。詞之有北宋，猶詩之有盛唐。至南宋則稍衰矣�！鼻宄跤形膶W家說，“詞至北宋而大，至南宋而深�！北娬f紛紜。讓我們來看看王國維的觀點吧：“君之于詞，于五代喜李后主、馮正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼軒、白石外，所嗜者鮮矣。尤痛詆夢窗、玉田，謂夢窗砌字，玉田壘句。一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄。六百年來詞之不振，實自此始。夫自南宋以后，斯道之不振久矣！元明及國初諸老，非無警句也，然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉、道以后至此，非不諧美業(yè)，然無救于淺薄者，意竭于摹擬也。”

　　雖然“才之不可強也”，但一代有一代之文學�！疤圃娝卧~元曲明清小說”，文學作品的形式體裁變化有其自身的萌芽、發(fā)展、壯大、衰落、消退和新體裁誕生的過程。但單純從詞的角度來看，古人詞作真的是“滿園春色管不住”“江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年”��！每經(jīng)歷一件事情，我們都會增長一些見識；每讀一本書，我們都會增長一些智慧�！度碎g詞話》帶給我的，遠遠超過這些。這本書把我?guī)нM了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，一次又一次的感嘆寫出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！這本書增強了我整理資料的能力。

　　古今之成大事業(yè)大學問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路�！梗�晏同叔《蝶戀花》此第一階級也�！敢聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處�！梗ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌�階級也�！�—王國維

　　王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當時就對王國維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。

　　王國維一生在考據(jù)、哲學、文學評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者�！雇鯂�維說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學者而言是舉足輕重的，但對于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。

　　《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路，在中國學術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。

　　最后我想借用他人對《人間詞話》的一段評論結(jié)束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步，它觀點新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發(fā)展史上看成是一部劃時代的作品。

人間詞話讀后感14

　　《人間詞話》1908年在《國粹學報》上公開發(fā)表�！度碎g詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學思想的核心內(nèi)容。王氏標舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。他強調(diào)詩人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力。

　　《人間詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國維的《人間詞》則是其文藝理論思想與創(chuàng)作實踐相融合的結(jié)晶。王國維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長調(diào)僅有10首。

　　境界，或意境，大家都熟悉，談詩、論畫，常常提到它。它本是佛教用語，以后又用于品評詩歌。但是，把境界當作“文學之本”來認識，又用新的`理論和方法對它進行了系統(tǒng)的、獨創(chuàng)性的研究的，當首推王國維的《人間詞話》。

　　王國維在《論近年之學術(shù)界》一文中，總結(jié)我國學術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，指出外來的思想與中國傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動中國學術(shù)發(fā)展的一個重要原因。他把創(chuàng)造“新學語”，作為自己理論工作的奮斗目標。這里講到的“新學語”，大致相當于我們說的“新概念”吧。他說：“近年文學上有一最著之現(xiàn)象，則新學語之輸入是也。夫言語者代表國民之思想者也。

　　思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準，觀其言語而其國民之思想可知矣�！边@種創(chuàng)造“新學語”的理論意圖，實際上要求學習西方資本主義的社會科學，打破封建社會閉關(guān)自守的思想牢籠，當然符合當時的歷史潮流。

人間詞話讀后感15

　　《人間詞話》，其實本身便是讀后感。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語；實際上，它又的確能獨立存在。用字字珠璣形容，絕不為過。而珍珠本身，不事雕琢，無需鑲嵌。

　　初讀《人間詞話》，是讀詞論；再讀，便是讀境界�！坝芯辰缱猿筛吒�，自有名句�！本辰�，是藝術(shù)的極致追求，也是全書的關(guān)鍵詞。

　　詞尤文也。小學生作文，要求結(jié)構(gòu)清晰、語句通順；中學生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀點正確、立意新穎；文人作文，講求視角宏大、境界高深。

　　境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。為文如登山，絕大多數(shù)人在山腰徘徊。這是一種局限，也是一種無奈。有些人，是自賞；有些人，是自欺；有些人，是無力；有些人，是無方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿承認；無力，是聽聞別有佳境，卻身心俱疲，無力攀登。無方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。其中，當是自賞與自欺者居多。無方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內(nèi)求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構(gòu)自己獨有的藝術(shù)境界。

　　江上之舟往來如梭，乾隆應是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一為名，一為利。在游人眼中，不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。至于劃舟的人，應該是無心于欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的.人生。同樣的事物，觀者的身份不同，體會也不同。同樣的寫作對象，用不同的格局去寫，便是不同的意境。

　　意境是虛構(gòu)的精神世界的花園，作者作為導游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。

　　境界有大小。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪�！毙膽鸭覈�者為大�！吧儆卧~境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，則變而凄厲矣�！备袘炎陨碚邽樾�。

　　境界有虛實。營造意境，便要“寫境”與“造境”�！皩懢场敝貙憣�，“能與花鳥共憂樂”。雖然生動真實，但易流于淺白。“造境”重想象，“以奴仆命風月”。雖然瑰麗神奇，但易失于空洞。文章是理想與現(xiàn)實的反映，“寫境”與“造境”相結(jié)合，便可回避無本之木的尷尬，達到虛實相生的藝術(shù)境界。

　　境界有高下�！度碎g詞話》中，最為人們熟知的，莫過于三種境界。“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界�！�昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！�此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境也�！�眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處�！�此第三境也。”

　　第一境，凄清孤獨，不為人知，前路漫漫。第二境，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。第三境，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。

　　這是藝術(shù)的三種境界，也是人生的三種境界。人一生所悟甚多，“吃一塹，長一智”是凡夫之悟；“退步原來是向前”是智者之悟。每一種悟里，也都有這三種境界。悟之境界，便是人生境界。

　　境界有有無�！坝杏形抑�境，有無我之境�！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。'’可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮�！�有我之境也�！�采菊東籬下，悠然見南山�！�’寒波澹澹起，白鳥悠悠下�！疅o我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！�

　　有我之境，從“我”的角度去寫景狀物，外境隨著人的心境而變化，作品帶著作者個人的感情色彩。無我之境，“我”的心境與自然融為一體，物我兩忘。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。

　　“不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包容萬物、關(guān)愛他人，也才能真正建構(gòu)與他人共賞的藝術(shù)境界。境界有大小、境界有虛實、境界有高下、境界有有無，文章境界，便是人生境界。

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