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農(nóng)歷五月初五端午節(jié)作文素材
導(dǎo)語(yǔ):吃粽子,送祝福,生活美滿富足!端午快樂(lè)!以下是小編整理的農(nóng)歷五月初五端午節(jié)作文素材,歡迎閱讀參考。
在中華民俗鏈中,農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)是個(gè)令人矚目的節(jié)日。說(shuō)它矚目,一是廣泛流傳于大江南北、黃河上下,不僅是漢族人民信仰和尊崇的節(jié)日,也是苗、滿、瑤、壯、畬、蒙、羌、藏、回、達(dá)斡爾等少數(shù)民族人民共同信仰和尊崇的節(jié)日;二是自戰(zhàn)國(guó)以來(lái),2200多年來(lái)一直沒(méi)有間斷,且成擴(kuò)張之勢(shì);三是文化內(nèi)涵及其豐富,其祭祀和紀(jì)念的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了產(chǎn)生端午節(jié)的原事相。因此,歷代史冊(cè)和民間留下許多值得探討的記載和傳說(shuō)。
端午節(jié),又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、重五(午)節(jié)、天中節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)、驅(qū)瘟節(jié)等等,雖然各地名稱有異,祭祀方式和內(nèi)容也不完全一樣,卻反映出中華民族共同的文化心理。據(jù)典籍記載和田野考察,關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷大致有四種說(shuō)法:
其一,紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的偉大詩(shī)人屈原說(shuō)
據(jù)司馬遷在《史記》中記載:屈原(約前340——約前277)名平,字原,是楚國(guó)的同姓貴族。祖先封于屈,遂以屈為氏。一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期,而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕,屈原因出身貴族,又明于治亂,嫻于辭令,故而早年深受崇信,位至左徒,“入則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸侯”,是楚國(guó)內(nèi)政外交的核心人物。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)統(tǒng)一天下的大業(yè),對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng),對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦,使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富民強(qiáng)、威震諸侯的局面。但賢功遭誹,上官大夫在懷王面前進(jìn)讒,說(shuō)屈原把他為懷王制定的政令都說(shuō)成是自己的功勞,于是懷王“怒而疏屈平”,免去屈原左徒之職,轉(zhuǎn)任三閭大夫,掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù),負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
信讒輕賢的結(jié)果,使楚國(guó)的內(nèi)政外交發(fā)生一系列問(wèn)題。先是秦使張儀入楚,以財(cái)物賄賂佞臣靳尚和懷王寵妃鄭袖等人,用欺騙的手法破壞了楚齊聯(lián)盟。懷王發(fā)現(xiàn)上當(dāng)后,大舉發(fā)兵攻秦,敗于丹陽(yáng)、藍(lán)田戰(zhàn)役,并喪失漢中之地。由于外交上舉措失當(dāng),楚國(guó)又接連遭到秦、齊、韓、魏的圍攻,陷入困境。大約在懷王二十五年左右,屈原被逐出郢都,流放到漢北一帶。
懷王三十年,秦人誘騙懷王會(huì)于武關(guān)。剛回都城的屈原曾極力勸阻,而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦,結(jié)果懷王被扣不得返回,三年后死于秦。在懷王被扣后,頃襄王接位,子蘭任令尹(相當(dāng)于宰相),楚秦邦交曾一度斷絕。但頃襄王昏庸懼強(qiáng),在接位的第七年竟然與秦結(jié)為婚姻,以求暫時(shí)茍安。遭到屈原反對(duì)并斥子蘭對(duì)懷王的屈辱而死負(fù)有責(zé)任,子蘭便懷恨指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原,導(dǎo)致屈原再次被流放到沅、湘一帶,時(shí)間約為頃襄王十三年前后。
在屈原遭流放的同時(shí),楚國(guó)的形勢(shì)日益危急。到頃襄王二十一年(前278),秦將白起攻破楚都郢(今湖北江陵),王室貴族紛紛東逃。次年秦軍又進(jìn)一步深入,楚國(guó)滅亡在即。屈原眼看自己澆注滿腔熱血一度興旺發(fā)達(dá)的國(guó)家頃間毀于昏君佞臣之手,不吃不喝,淚流不眠。于悲憤絕望之中,在農(nóng)歷五月初四深夜,他懷抱巨石跳入汨羅江自殉。
屈原與楚國(guó)最高統(tǒng)治集團(tuán)的沖突,出于多方面的原因。在外交方針上,屈原主張聯(lián)縱與強(qiáng)秦對(duì)抗,具有遠(yuǎn)大眼光。而懷王貪利受騙,頃襄王畏怯妥協(xié),都不能接受屈原的正確主張,反而因?yàn)樗麍?jiān)持己見(jiàn)而加以懲罰。在內(nèi)政方面,屈原主張“修明法度”、“舉賢授能”,實(shí)行使民富國(guó)強(qiáng)的“美政”。他向慕儒家傳說(shuō)中的圣君賢臣,對(duì)政治抱有某種理想主義的態(tài)度。同時(shí)他又蔑視那些貪鄙的貴族,主張改革內(nèi)政,除弊鼎新,這當(dāng)然也會(huì)使許多因弊政獲益的人與他為敵。此外,屈原的性格,也是造成他悲劇的重要原因。從屈原的作品中,可以清楚地看出,他是一個(gè)感情激烈、正直袒露而又非常自信的人。這種性格加上少年得志,使他缺乏在高層權(quán)力圈中巧妙周旋的能力,因而也就難以在這個(gè)圈子里長(zhǎng)久立足。還在屈原受到重用的時(shí)候,上官大夫就輕而易舉的使懷王疏遠(yuǎn)了他,這不能說(shuō)完全是由于懷王的昏庸(否則無(wú)法解釋懷王起初怎么會(huì)重用他);應(yīng)該說(shuō)屈原的性格,以及他在政治上的理想主義態(tài)度,同實(shí)際的政治環(huán)境本來(lái)是難以協(xié)調(diào)的,何況當(dāng)時(shí)楚國(guó)又正呈現(xiàn)衰亂的狀態(tài)。在中國(guó)歷史上,像這種詩(shī)人氣質(zhì)與環(huán)境的矛盾,常不斷地造成人生悲劇,同時(shí)也造就他們優(yōu)秀的文學(xué)成就。
屈原作為一位充滿愛(ài)國(guó)激情的政治家和才華橫溢的文學(xué)家,留下許多傳世之作。在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇!稘h書·藝文志》載屈原賦二十五篇,未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇。其中,《離騷》是屈原的代表作,也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)、最受推崇的一首浪漫主義政治抒情詩(shī)!短靻(wèn)》是古今罕見(jiàn)的奇特詩(shī)篇,它以問(wèn)語(yǔ)一連向蒼天提出了172個(gè)問(wèn)題,涉及了天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)觀念大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神。因此,屈原被歷代文人學(xué)士尊為詩(shī)圣,稱為最受人民景仰和熱愛(ài)的偉大詩(shī)人,并將端午節(jié)稱為“詩(shī)人節(jié)”。
屈原的死,在朝野引起巨大震動(dòng)。聞?dòng)嵍恋陌傩諅兂汕先f(wàn),哭喊之聲震天撼地,汨羅江兩岸群眾紛紛劃動(dòng)漁劃子入江搶救。但滔滔江水無(wú)情,哪還能尋到?jīng)Q心以死殉國(guó)警世的屈原!找不到自己愛(ài)戴敬仰人的尸骨,百姓們便焚香化紙、敬獻(xiàn)祭品,在端陽(yáng)節(jié)(五月初五)這天為一代英靈送行。楚地本是稻米之鄉(xiāng),人們將江米做的飯團(tuán),糯米釀的雄黃酒,家雞生的蛋煮熟,紛紛拋往汨羅江。不少民眾怕屈原收不到祭品,便駕舟到江中祭祀拋灑。年復(fù)一年,久而久之,五月初五日追思和祭祀屈原的日子便成了民俗節(jié)日,并由此衍生出許多膾炙人口的傳說(shuō)故事在民間流傳。
最早記載屈原傳說(shuō)的見(jiàn)于南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗驚《荊楚歲時(shí)記》。其中最令人感動(dòng)的情節(jié)是,一說(shuō)眾百姓投奉屈原的祭品雖多,皆被汨羅江中的魚(yú)蝦所搶,屈原骨瘦如柴,托夢(mèng)吃不著;二說(shuō),屈原死后被蛟龍所困,世人哀之,于是當(dāng)?shù)鼐用窬偷厝〔,用雄黃酒醉蛇蟲(chóng)魚(yú)蝦,用竹筒裝米煮飯和雞蛋并系五色彩線,用舟送之江中投祭。魚(yú)蝦無(wú)法啟開(kāi),蛟龍見(jiàn)五色絲而逃,只好由屈原自由自在享用了。后來(lái),又演變成用蘆葦葉包成粽子奉祭,不僅魚(yú)蝦無(wú)法開(kāi)啟食用,而且還有一種特殊的清香味道。聰明智慧的古代先民們,為提高人類的生活質(zhì)量總能發(fā)明出令世人嘆服的壯舉和佳肴。
在研究屈原與端午節(jié)的學(xué)術(shù)中,人們爭(zhēng)論最激烈的一個(gè)問(wèn)題,就是屈原投汨羅江自盡的日子究竟是哪一天,至今還沒(méi)有哪位史學(xué)家拿出令世人信服不疑的結(jié)論。但推斷和考證他死于農(nóng)歷五月五晨或五月初四夜,卻是學(xué)界和民眾都能認(rèn)同的忌日。據(jù)聞一多先生在《端午考》一文中的考證,農(nóng)歷五月五日,原本就是楚地人民傳統(tǒng)的端陽(yáng)節(jié)日,古代先民視五月為“惡月”,五日為“惡日”,而祭之。北朝魏收《五日》詩(shī)云:“因想蒼梧郡,茲日祭東君”,也印證了聞一多先生的觀點(diǎn)!掇o!方忉,“東君”為日神,《楚辭·九歌》篇名,為屈原所作祭日神之歌。由此可見(jiàn),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,楚國(guó)一帶農(nóng)歷五月五日確是祭祀太陽(yáng)的節(jié)日,一直到南北朝時(shí)代還保留著祭東君的習(xí)俗。太陽(yáng),雖是萬(wàn)物成長(zhǎng)之源,卻摸不著抓不住,而屈原的懲惡革弊、富國(guó)強(qiáng)民政策卻是楚國(guó)民眾人人能感受到的,苦難中的人民視屈原為太陽(yáng),完全可以理解。因此,人們把祭太陽(yáng)的節(jié)日改為祭屈原的節(jié)日,其本來(lái)意義在歷史沿革中反而鮮為人知了。
將五月五日祭屈原的節(jié)日稱為“端午節(jié)”,源于唐玄宗開(kāi)元年間(713—742)。唐文秀《端午詩(shī)》云:“節(jié)分端午自誰(shuí)言,萬(wàn)古傳聞為屈原?靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚!彼魏檫~在《容齋隨筆》卷一《八月端午》中解釋這種變化說(shuō):“唐玄宗八月五日生,以其日為千秋節(jié)。張說(shuō)《上大衍歷序》云:‘謹(jǐn)以開(kāi)元十六年八月端午赤光照室之夜獻(xiàn)之’。宋璟《請(qǐng)以八月五日為千秋節(jié)表》云:‘月為中秋,日在端午!粍t凡月之五日,皆可稱端午也!庇纱丝芍,后世所成端午節(jié)即楚國(guó)紀(jì)念和祭祀屈原的端陽(yáng)節(jié),也稱五月單五。
其二,驅(qū)瘟除疫說(shuō)
瘟和疫,古稱“瘟疫”,是急性的傳染病的通稱。無(wú)論把這兩個(gè)字相連稱“瘟疫”,還是分開(kāi)稱“瘟”、稱“疫”,皆為中醫(yī)學(xué)病名!端貑(wèn)·刺法論》云:“五疫之至,皆相染易,無(wú)問(wèn)大小,病狀相似!泵鞔鷧怯挚芍段烈哒摗,是專門論述此種病的專著。驅(qū)瘟除疫,即驅(qū)趕和除掉瘟疫的方法。將驅(qū)除瘟疫與端午節(jié)相連,源于古老的民族傳統(tǒng)和民間傳說(shuō)。
中國(guó)民族自古就有清潔衛(wèi)生和用中草藥熏殺蚊蠅病菌的習(xí)慣。漢墓中出土熏香爐,馬王堆女尸手中緊握的香囊,就是這種史實(shí)的寫照。五月初夏,特別是北方廣大地區(qū),正是各種病菌滋生、蚊蠅肆虐繁殖的季節(jié),家家戶戶除了打掃庭院和住室的環(huán)境衛(wèi)生,還有用中草藥來(lái)防疫病的習(xí)俗。平民百姓沒(méi)有使用熏香爐、用貴重藥材做香囊的財(cái)力,只有就地取材,采集薰衣草、苦艾、沉香、月桂、菖蒲等來(lái)除穢驅(qū)瘴、殺毒滅菌、凈化環(huán)境,給人們帶來(lái)安康快樂(lè)。至今,偏遠(yuǎn)貧窮之鄉(xiāng)仍保留著燃燒或堆放艾草、菖蒲等來(lái)殺死越冬病菌的習(xí)俗。
艾,俗稱“家艾”、“艾蒿”,菊科,多年野生草本植物,揉之有香氣,葉一至二回羽狀分裂,背面有白色絲狀絨毛,秋季開(kāi)花。頭狀花序小而多,排成狹長(zhǎng)的總狀花叢,遍生我國(guó)各地。其莖、葉含芳香油,可用作調(diào)香原料,味苦,亦可用來(lái)殺蟲(chóng)和防治植物的病害。農(nóng)家常用它放在盛滿糧食的缸口或囤口,以防蟲(chóng)蛀。中醫(yī)學(xué)上以其入藥,性溫、味苦,具有和營(yíng)血、祛寒濕、平喘、鎮(zhèn)咳、祛痰、消炎、療痛等功能。
菖蒲,又稱“白菖蒲”,天南星科,多年野生水生草本植物,有香氣,葉狹長(zhǎng)60—80厘米,形似劍,排列成兩行,主脈顯著,肉穗花序圓桂形,著生在莖端,初夏開(kāi)花,花黃色,或栽培或野生遍布全球溫帶地區(qū)。全株皆為提取芳香油、淀粉和纖維的原料,并具有藥療價(jià)值。中醫(yī)用其根狀莖作藥用,可制健胃藥;農(nóng)家用其驅(qū)治作物病蟲(chóng),視為農(nóng)藥。
艾和菖蒲的藥用價(jià)值,決定了人類對(duì)它的信任和崇拜。
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