孟子勸說齊宣王發(fā)政施仁議論文

　　相信大家都跟作文打過交道吧，特別是其中的議論文，更是常見，議論文的樣式有社論、評論、讀后感等。那么你有了解過議論文嗎？下面是小編精心整理的孟子勸說齊宣王發(fā)政施仁議論文，歡迎閱讀與收藏。

　　首先，什么是仁政？

　　夫子、孟子之時的仁政就是復(fù)禮+教化，復(fù)禮的本質(zhì)就是反對當(dāng)時以及后面直到漢興才被廢除的法家的尚農(nóng)戰(zhàn)，也就是說，法家雖然是韓非子在系統(tǒng)的對儒學(xué)進行批判后才建立起完整的理論體系，但作為一個國家治理學(xué)說，其政治實踐起碼應(yīng)該追溯到管仲的。

　　也就是說，自平王東遷之后，周王室的政治權(quán)威下降，開始了列國爭奪，所以之后法家的政治實踐就開始了，也正是這種尚力不尚德的弱肉強食：三家以庸徹、八佾舞于庭、陪臣執(zhí)國命帶來了整個社會秩序的不穩(wěn)定，而我們一直是一個精耕農(nóng)業(yè)文明，所以對穩(wěn)定的秩序是一種本能的要求，所以作為本土意識形態(tài)的儒學(xué)就要反對這種尚力不尚德的弱肉強食，但夫子少也賤，在成長過程中沒有什么國家治理的經(jīng)驗，所以夫子在反對法家實踐的過程中就提出了復(fù)禮，也就是重塑周王室權(quán)威并恢復(fù)周初基于貴族共和的溫和統(tǒng)治。

　　但夫子也自然會看到時代有變化，而夫子的出身又是最底層的貴族--士。所以夫子的治理思想其實并沒有著落在禮上，而是提出并踐行的文教之治上，也就是由士垂范、帶領(lǐng)民眾奮斗而建立起小共同體的和諧繁榮，所謂：庶之、富之、教之。

　　然后，以家國同構(gòu)將這種小共同體的治理推廣到國家治理層面。

　　所以呢，仁政包括

　　1、尊王，即諸侯之間的紛爭由周王室進行調(diào)節(jié)而不是訴諸武力

　　2、君子垂范，諸侯內(nèi)部的統(tǒng)治不行法而行德，即上位者垂范在前，發(fā)揮模范帶頭作用，不尚力而尚德，關(guān)鍵在垂范

　　3、使民以時，夫子所謂：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。敬事而信講的是行政原則要慎重不朝令夕改；節(jié)用而愛人講的行政目標(biāo)不是為了自己斂財而是體恤民眾；使民以時講的是行政方法要合理要實事求而不亂為

　　4、教化，通過教育將約束植入人的內(nèi)心：

　　弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文

　　也就是說，儒學(xué)的教化是建立一個溫暖而友善的小共同體氛圍，以此帶動社會風(fēng)氣向善，然后輔以文化教育，不要搞顛倒了這個順序。

　　需要注意的是：這個溫暖而友善的小共同體氛圍的形成，不是強迫的而是需要通過君子的垂范來帶動的。所以呢，儒學(xué)的君君臣臣父父子子，一定是要求上位者、先進者垂范在前、發(fā)揮模范帶頭作用在前。

　　說完了仁政，然后我們才能開始討論題主所問。題主所問簡單的講可以分解為：

　　1、仁政是否合理？

　　2、仁政到底該如何評價？

　　3、仁政在今天該如何借鑒？

　　那么，我們就來一一回答：

　　一、仁政是否合理

　　首先呢，仁政是我們傳統(tǒng)上精耕農(nóng)業(yè)文明的要求，我反復(fù)論證過，低流動性高密度的熟人社會只能強調(diào)德治而不能用法【請注意，我們傳統(tǒng)上的法不是今天的法，而是刑法，不包括民法和商法】

　　其次，仁政是夫子孟子這樣沒有多少政治實踐和行政經(jīng)驗的底層知識分子基于想象的理想，其在春秋戰(zhàn)國不得用，也恰恰說明了其在國家治理層面上是不足的

　　最后，仁政的不足在于其是基于小共同體的熟人關(guān)系，但在國家層面，是利益集團之間的利益調(diào)節(jié)，首先熟人關(guān)系的情感強度已經(jīng)不足以影響決策了，其次是利益爭奪是基于力量的，靠單純的道德是無法實現(xiàn)的，所以呢，仁政的不足就在于其是將基于小共同體熟人間行之有效的德治不加分析的就推廣到國家治理層面

　　這就是為何儒學(xué)在獲得由本土意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為國家意識形態(tài)的機遇時，要通過以春秋判案的方式一方面排斥法家、肅清法家流毒，一方面消化吸收法家的國家治理手段，最終以法的形式通過頒布永輝律定下了十惡不赦之罪來確定了儒學(xué)是神圣不可侵犯。

　　二、仁政到底該如何評價

　　通過上面的分析，可以得出幾個結(jié)論：

　　1、仁政是我們這個精耕小農(nóng)的、高密度低流動性的熟人文化的本土意識形態(tài)的反應(yīng)，代表了底層廣大民眾的基本訴求

　　2、仁政是理想而不是政治實踐，從夫子以來，只有鄉(xiāng)村層面上的小共同體的成功而從未有過國家層面上的實踐

　　3、仁政通過消化吸收法家治理手段后修正為文治而為后世儒學(xué)化中國的治理手段，其特點包括：

　　a皇權(quán)高高在上、流官治小民的政治結(jié)構(gòu)

　　b文官輔政集團，也就是說我們種花家沒有貴族，不依靠血統(tǒng)、身份等級進行治理

　　c科舉為核心的官員選拔體制

　　d王權(quán)不依靠神權(quán)獲得合法性，儒學(xué)取代神權(quán)為皇權(quán)提供了合法性支撐

　　e皇權(quán)退出社會底層的治理，所謂皇權(quán)不下縣，即將小共同體層面上的治理交由儒學(xué)化的士紳

　　4、隨著文治的展開，仁政雖然在實踐上失敗了，但作為儒學(xué)的政治理想?yún)s成為了文治的施政目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，在我們種花家，自古以來對官員的評價就是重民生興教化

　　三、仁政在今天該如何借鑒

　　四個字就夠了，而這四個字也是自夫子、孟子以來就矢志不渝的：

　　以民為本

　　有了以民為本這個根本原則、出發(fā)點也是施政目標(biāo)，剩下的手段就簡單了：

　　與時俱進

　　行之有效

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