描寫科學(xué)家的作文七篇

　　篇一：關(guān)于科學(xué)家

　　在傳統(tǒng)上，數(shù)學(xué)也是一門科學(xué)，但在現(xiàn)代人傾向不認(rèn)為數(shù)學(xué)家是科學(xué)家，因?yàn)閿?shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法不同：科學(xué)發(fā)現(xiàn)一般都可以透過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明，但數(shù)學(xué)的理論卻有不少只是一個(gè)理論，而沒(méi)有實(shí)驗(yàn)去作實(shí)證。

　　社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)到了這一步:我們逐漸脫離自然動(dòng)物的生存狀況:所有的成員必須全部直接參與生存最基本物質(zhì)的獲取,有一批人因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步而脫離了第一線的物質(zhì)資料生產(chǎn)而專業(yè)從事維護(hù)群體安全這樣的職業(yè)---我相信這事職業(yè)化分工的一個(gè)重要的里程碑,雖然未必是第一步.當(dāng)技術(shù)進(jìn)步到今天這樣,大部分人都不必再參與滿足人們最基本生存物質(zhì)資料的生產(chǎn),更多的人被從滿足生存的第一線解放出來(lái)的時(shí)候,科學(xué)家這個(gè)職業(yè)就從曾經(jīng)由群體管理者兼職這樣的半職業(yè)化的狀態(tài)進(jìn)化成了一個(gè)職業(yè)化的群體.并且越來(lái)越大---原因很簡(jiǎn)單：人類社會(huì)已經(jīng)有更多的余力來(lái)探索如何更輕松的脫離自然動(dòng)物的狀態(tài),而剩余人群的增加---我是說(shuō)從事非第一線生產(chǎn)生存必需品的人的增加----必然會(huì)壯大在各個(gè)時(shí)期被分化出來(lái)的各種各樣的人群,我相信最高端的,是科學(xué)家這個(gè)群體,他們最晚被分化出來(lái),作為一個(gè)職業(yè),作為一個(gè)人群,用來(lái)改善整個(gè)人群的生存狀態(tài),用來(lái)觀察人群.如果說(shuō)人群也是一個(gè)生命的話,那么,我們已經(jīng)進(jìn)化出了自己的眼睛和腦組織.不要跟我爭(zhēng)論政治家群體才是腦組織,如果真要做個(gè)比喻的話,他們只不過(guò)是神經(jīng)組織的一部分。

　　篇二：關(guān)于科學(xué)家

　　整個(gè)社會(huì)在前進(jìn),但是我們不知道前進(jìn)的方向在哪里,而科學(xué)家傳統(tǒng)的任務(wù)---卻是在加快這架破車的速度,而且越來(lái)越快,越來(lái)越快,原本沉悶的前進(jìn)曲因?yàn)榭茖W(xué)的參與而變得悅耳而和諧,可到如今,哐當(dāng)咣當(dāng)?shù)能圀w各處撞擊的聲音已經(jīng)越來(lái)越不和諧甚至刺耳,我不得不說(shuō),這種聲音已經(jīng)超過(guò)了滾輪前進(jìn)而周期循環(huán)的美妙節(jié)奏,這是一相關(guān)書籍

　　種警告:車體可能會(huì)散掉,或者隨時(shí)可能掉落我們不知通向何方的前方中存在的一道懸崖。

　　科學(xué)家這個(gè)群體,是不是到了這個(gè)時(shí)刻,該考慮一下他們的使命是什么.傳統(tǒng)的使命:促進(jìn)人們更輕松和安全的獲取物質(zhì)生存資料,是否該修改一下

　　解救人們的頭腦比滿足他們的能源需要更重要。

　　找到人類社會(huì)這輛大車開(kāi)進(jìn)的正確方向比一直把車更快的推向不知道未來(lái)的黑暗更重要。

　　我們應(yīng)該調(diào)整一下我們前進(jìn)的步伐了.靜下來(lái)想一想該做什么,真的是比一味的向前狂奔,碰運(yùn)氣似的遭遇什么就是什么,真的要好的多.這輛車已經(jīng)足夠快,而這輛車本身能不能再撐的起,還能撐的起多久,這個(gè)不該等到它已經(jīng)崩潰的時(shí)候,我們才后知后覺(jué)的給出答案。

　　篇三：關(guān)于科學(xué)家

　　歷史的教訓(xùn)在于給人類以教益�？茖W(xué)完全走出政治強(qiáng)權(quán)的陰影，完全走出李森科之流的陰影，這在今天仍然是人類的一項(xiàng)艱巨的任務(wù)�？刂普摰膭�(chuàng)立者諾伯特·維納的話提供了這一事件的反思：“科學(xué)是一種生活方式，它只在人們具有信仰自由的時(shí)候才能繁榮起來(lái)。基于外界的命令而被迫去遵從的信仰并不是什么信仰，基于這種假信仰而建立起來(lái)的社會(huì)必然會(huì)由于癱瘓而導(dǎo)致滅亡，因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)里，科學(xué)沒(méi)有健康生長(zhǎng)的基礎(chǔ)�！�

　　事實(shí)上，科學(xué)的存在和發(fā)展中一個(gè)永恒的問(wèn)題是標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)新的矛盾。一方面，科學(xué)知識(shí)的出現(xiàn)必然形成相關(guān)的評(píng)判正誤的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，科學(xué)知識(shí)出現(xiàn)的過(guò)程就是對(duì)原有標(biāo)準(zhǔn)突破的過(guò)程，因此也必然受到原有標(biāo)準(zhǔn)的限制或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學(xué)的悲劇：一種是推行錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致的后果；另一種是肆意創(chuàng)新所帶來(lái)的人道主義災(zāi)難。聶文濤面向基層醫(yī)院適宜技術(shù)培訓(xùn)講演中說(shuō)：人類推行糖尿病“限制碳水化合物”飲食標(biāo)準(zhǔn)（Johnrollo標(biāo)準(zhǔn)），到重新執(zhí)行“高碳水化合物”標(biāo)準(zhǔn)（如北京協(xié)和醫(yī)院標(biāo)準(zhǔn)），這期間無(wú)數(shù)患者因?yàn)殄e(cuò)誤的糖尿病飲食治療進(jìn)一步喪失了健康。醫(yī)學(xué)界要如何面對(duì)這樣的情況？該講演引發(fā)的強(qiáng)烈震動(dòng)，正在于他提出了一個(gè)深刻的科學(xué)倫理問(wèn)題。

　　斯蒂芬·茨威格在《異端的權(quán)利》原文中的兩段話：“（卡斯特里奧與加爾文）在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，存在著一個(gè)范圍大得多并且是永恒的生死攸關(guān)的問(wèn)題�！薄懊恳粋�(gè)國(guó)家，每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)有思想的人，都不得不多次確定自由和權(quán)力間的界標(biāo)。因?yàn)�，如果缺乏�?quán)力，自由就會(huì)退化為放縱，混亂隨之發(fā)生；另一方面，除非濟(jì)以自由，權(quán)力就會(huì)成為暴政�！边@兩段話隱藏著這樣的意思：

　　應(yīng)該給所有持異端見(jiàn)解的人證明自己的權(quán)利，或者說(shuō)一切反對(duì)異端見(jiàn)解的人必須提供證據(jù)；所有持異端見(jiàn)解的人都需要證明自己的正確，而無(wú)需在此之前抱怨社會(huì)的不理解。

　　所謂科學(xué)發(fā)展的意義，正在于改變?nèi)祟愒�有的認(rèn)識(shí)。因此，選擇錯(cuò)誤是一種權(quán)力，否則就沒(méi)有科學(xué)探索的合理性。

　　篇四：關(guān)于科學(xué)家

　　科學(xué)的存在和發(fā)展中一個(gè)永恒的問(wèn)題是標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)新的矛盾。一方面，科學(xué)知識(shí)的出現(xiàn)必然形成相關(guān)的評(píng)判正誤的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，科學(xué)知識(shí)出現(xiàn)的過(guò)程就是對(duì)原有標(biāo)準(zhǔn)突破的過(guò)程，因此也必然受到原有標(biāo)準(zhǔn)的限制或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學(xué)的悲�。阂环N是推行錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致的后果；另一種是肆意創(chuàng)新所帶來(lái)的人道主義災(zāi)難。聶文濤面向基層醫(yī)院適宜技術(shù)培訓(xùn)講演中說(shuō)：人類推行糖尿病“限制碳水化合物”飲食標(biāo)準(zhǔn)（Johnrollo標(biāo)準(zhǔn)），到重新執(zhí)行“高碳水化合物”標(biāo)準(zhǔn)（如北京協(xié)和醫(yī)院標(biāo)準(zhǔn)），這期間無(wú)數(shù)患者因?yàn)殄e(cuò)誤的糖尿病飲食治療進(jìn)一步喪失了健康。醫(yī)學(xué)界要如何面對(duì)這樣的情況？該講演引發(fā)的強(qiáng)烈震動(dòng)，正在于他提出了一個(gè)深刻的科學(xué)倫理問(wèn)題。

　　斯蒂芬·茨威格在《異端的權(quán)利》原文中的兩段話：“（卡斯特里奧與加爾文）在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，存在著一個(gè)范圍大得多并且是永恒的生死攸關(guān)的問(wèn)題�！薄懊恳粋�(gè)國(guó)家，每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)有思想的人，都不得不多次確定自由和權(quán)力間的界標(biāo)。因?yàn)�，如果缺乏�?quán)力，自由就會(huì)退化為放縱，混亂隨之發(fā)生；另一方面，除非濟(jì)以自由，權(quán)力就會(huì)成為暴政�！边@兩段話隱藏著這樣的意思：

　　（1）應(yīng)該給所有持異端見(jiàn)解的人證明自己的權(quán)利，或者說(shuō)一切反對(duì)異端見(jiàn)解的人必須提供證據(jù)；

　　（2）所有持異端見(jiàn)解的人都需要證明自己的正確，而無(wú)需在此之前抱怨社會(huì)的不理解。

　　（3）所謂科學(xué)發(fā)展的意義，正在于改變?nèi)祟愒�有的認(rèn)識(shí)。因此，選擇錯(cuò)誤是一種權(quán)力，否則就沒(méi)有科學(xué)探索的合理性。歷史的教訓(xùn)在于給人類以教益�？茖W(xué)完全走出政治強(qiáng)權(quán)的陰影，完全走出李森科之流的陰影，這在今天仍然是人類的一項(xiàng)艱巨的任務(wù)�？刂普摰膭�(chuàng)立者諾伯特·維納的話提供了這一事件的反思：“科學(xué)是一種生活方式，它只在人們具有信仰自由的時(shí)候才能繁榮起來(lái)�；�于外界的命令而被迫去遵從的信仰并不是什么信仰，基于這種假信仰而建立起來(lái)的社會(huì)必然會(huì)由于癱瘓而導(dǎo)致滅亡，因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)里，科學(xué)沒(méi)有健康生長(zhǎng)的基礎(chǔ)�！�

　　選擇簡(jiǎn)單對(duì)象開(kāi)始研究，建立理想模型，盡量應(yīng)用數(shù)學(xué)，完整的考慮各要素，建立理論，并通過(guò)修改和擴(kuò)展，伽利略

　　擴(kuò)大應(yīng)用范圍。這其實(shí)就是上面所敘笛卡爾提出的科學(xué)思想，所以把它稱為笛卡爾精神。不僅在物理上牛頓的質(zhì)點(diǎn)模型、克勞修斯的理想氣體模型等取得了巨大的成功，而是在其它領(lǐng)域也一樣，如生物界摩爾根幸運(yùn)地選擇了果蠅這個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)象才揭開(kāi)了遺傳學(xué)研究的序幕。對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，最重要的就是避免片面思維，要有多元化思考，但大腦處理信息能力有限，所以先選擇簡(jiǎn)單對(duì)象，就可以避免思考過(guò)多的因素。而較復(fù)雜問(wèn)題可以用研究簡(jiǎn)單問(wèn)題導(dǎo)出的結(jié)論通過(guò)各種方式的迭加和處理解決，更復(fù)雜的問(wèn)題可以用已有結(jié)論定量分析和定性分析。

　　篇五：關(guān)于科學(xué)家

　　成為科學(xué)家的一個(gè)標(biāo)志是首先是一個(gè)獨(dú)立的研究者。也就是說(shuō)一個(gè)科學(xué)家必需有參與科學(xué)研究，發(fā)表，交流等活動(dòng)的自主性。而如何贏得這種自主性呢？這種自主性是和成果掛鉤的。說(shuō)白了所謂的成果無(wú)非就是發(fā)表文章或獲得專利權(quán)。這對(duì)于一位以科學(xué)研究為職業(yè)的科學(xué)家是至關(guān)重要的。在過(guò)去我們總強(qiáng)調(diào)科學(xué)家應(yīng)該首先具備科學(xué)精神，也就是你如果想以科學(xué)發(fā)現(xiàn)為職業(yè)，就必須從精神上有一種獻(xiàn)身，求實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)和持之以恒的內(nèi)質(zhì)。這就是所謂的科學(xué)精神。但是隨著科學(xué)研究成了一種社會(huì)建制，特別是當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)了政府主導(dǎo)的特征之后，科學(xué)就一下子從”小科學(xué)“變成了“大科學(xué)”，科學(xué)也隨之變成了一種職業(yè)。這就是為什么說(shuō)科學(xué)從業(yè)人員也象社會(huì)中其他人群那樣，有白領(lǐng)，藍(lán)領(lǐng)，師傅，學(xué)徒，領(lǐng)導(dǎo)者，被領(lǐng)導(dǎo)者，剝削者，被剝削者，甚至也有資本家，工人，甚至還會(huì)有無(wú)賴，騙子，夸夸其談?wù)吆蜑E竽充數(shù)者。這等的原因了。

　　所以從這個(gè)意義上講，并不是所有從事科學(xué)研究活動(dòng)的人員都可以被稱為“科學(xué)家”。只有那些獲得了“自主性”、“獨(dú)立性”，并且可以參與科學(xué)研究和交流等活動(dòng)的科學(xué)研究人員才能稱為實(shí)質(zhì)意義上的科學(xué)家。

　　但話又說(shuō)回來(lái)了，不管你是不是一位具有獨(dú)立能力的科學(xué)家，但如果你從事的是科學(xué)研究，那么你就必須具備科學(xué)精神。也就是具備求實(shí)，敬業(yè)精神。

　　篇六：關(guān)于科學(xué)家

　　也許有些人會(huì)以為只要是導(dǎo)師做到了“授業(yè)解惑”就行了，但我覺(jué)得那確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)橐粋�(gè)科學(xué)家的責(zé)任除了需要做出科學(xué)貢獻(xiàn)之外，還必須能夠培養(yǎng)成獨(dú)立的科學(xué)家。這其實(shí)是科學(xué)家的另一個(gè)重要任務(wù)之一。應(yīng)該算在一個(gè)科學(xué)家的貢獻(xiàn)里面。

　　因此在現(xiàn)在的科學(xué)環(huán)境下，對(duì)于一個(gè)有志于成為科學(xué)家，準(zhǔn)備獻(xiàn)身科學(xué)研究的年輕人來(lái)講就必須注意一下三個(gè)方面的問(wèn)題。

　　一，認(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要性，認(rèn)同科學(xué)是人類生存發(fā)展所必須的。有了這樣的觀念才會(huì)熱愛(ài)科學(xué)，才會(huì)產(chǎn)生獻(xiàn)身科學(xué)的動(dòng)機(jī)和愿望。

　　二，自覺(jué)培養(yǎng)科學(xué)精神，盡可能地系統(tǒng)掌握已有的科學(xué)知識(shí)。其實(shí)這是一個(gè)科學(xué)家所必不可缺的東西。

　　三，鑒于現(xiàn)在大科學(xué)的特點(diǎn)，如何最在經(jīng)過(guò)一番努力之后成為科學(xué)家還需要一定的策略。其中選擇導(dǎo)師是關(guān)鍵。

　　古人云：擇業(yè)不可以不慎。同樣擇師也是很嚴(yán)肅的事情。

　　從科學(xué)革命-常規(guī)科學(xué)的周而復(fù)始發(fā)展觀看，曾邦哲提出科學(xué)發(fā)展階段構(gòu)成一個(gè)從A開(kāi)拓型人才、B集成型人才（牛頓與愛(ài)恩斯坦等）到C繼承型人才（大師的學(xué)生-常言的名師出高徒）、D常規(guī)型人才（師從C型權(quán)威），再到E（A）開(kāi)拓型人才（D的學(xué)生開(kāi)始質(zhì)疑B型人才建立的理論與方法）的人才梯隊(duì)。

　　篇七：關(guān)于科學(xué)家

　　第三次帕格沃什大會(huì)《維也納宣言》第7部分9月19日通過(guò)。我們認(rèn)為，世界各國(guó)的科學(xué)家都有責(zé)任，通過(guò)讓民眾廣泛理解由自然科學(xué)之史無(wú)前例的增長(zhǎng)所帶來(lái)的危險(xiǎn)和提供的潛能，而在民眾教育方面做出貢獻(xiàn)。我們呼吁請(qǐng)各地的同行，通過(guò)啟發(fā)成年群體或者通過(guò)教育正在到來(lái)的后代，而為此不懈努力。特別是教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)改進(jìn)人與人之間的各種關(guān)系，并且在教育中應(yīng)當(dāng)消除任何形式的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的夸耀。

　　科學(xué)家，因?yàn)榫哂袑ｉT的知識(shí)，更有條件提前獲悉科學(xué)發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的危險(xiǎn)和潛能。因此，他們對(duì)于我們時(shí)代最緊迫的問(wèn)題，具有專門的本領(lǐng)，也肩負(fù)特別的責(zé)任。 當(dāng)前，在國(guó)與國(guó)之間不信任以及由此導(dǎo)致軍事霸權(quán)之競(jìng)賽的局勢(shì)下，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)等所有學(xué)科分支，已經(jīng)愈益卷入軍事研發(fā)之中。在諸多國(guó)家民眾的眼中，“自然科學(xué)”已經(jīng)變得與“武器研發(fā)”密切聯(lián)系在一起�？茖W(xué)家，或者由于對(duì)國(guó)家安全做出了貢獻(xiàn)，而接受贊美，或者通過(guò)發(fā)明大規(guī)模毀滅性武器、已將人類帶入危難之中，而承受詛咒�？茖W(xué)目前在許多國(guó)家享受了越來(lái)越多的物質(zhì)支持，主要是由于它對(duì)于此國(guó)家軍事實(shí)力和軍備競(jìng)賽獲勝程度的直接或者間接的重要性。這就使科學(xué)偏離了其本真的目的，科學(xué)的真正目的是增進(jìn)人類的知識(shí)，以及為了全人類的福祉，提高人類駕馭自然力的能力。

　　我們對(duì)導(dǎo)致此種狀況的時(shí)局感到痛惜，我們呼吁全體民眾和各國(guó)政府，必須建設(shè)具有持久、穩(wěn)定和平的全球局勢(shì)。

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