教智慧的智慧：一份美國哲學(xué)教案的賞析

教智慧的智慧：一份美國哲學(xué)教案的賞析 （發(fā)表于《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第3期）   宮振勝   (青島大學(xué) 師范學(xué)院，山東青島 266071) 摘要：由美國哲學(xué)教育工作者Patty Zuccarello編寫的關(guān)于柏拉圖哲學(xué)的教案是哲學(xué)教案中難得的精品，細(xì)賞之下，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的教育智慧。該教案是典型的探究教育教案，由于采取了合適的措施，使學(xué)生既想探究又能探究，而學(xué)生想探究、能探究是哲學(xué)教育成功的關(guān)鍵。因此，該教案值得我們借鑒。 關(guān)鍵詞：教案；探究教育；主題設(shè)計(jì)；模擬體驗(yàn) 早在2000年，王宏偉就提出：中國的哲學(xué)教育已到了非改革不可的地步了——這是學(xué)哲學(xué)、教哲學(xué)、研究哲學(xué)的人們的共識，[1]但到目前為止，哲學(xué)教育還是沒有發(fā)生令人欣慰的根本性改變。那么，究竟應(yīng)該如何教哲學(xué)呢？由美國哲學(xué)教育工作者Patty Zuccarello編寫的關(guān)于柏拉圖哲學(xué)的教案也許能給我們帶來一些啟發(fā)。該教案是哲學(xué)教案中難得的精品，細(xì)賞之下，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的教育智慧。 一、教案   該教案由英文寫成，筆者翻譯如下： 級別水平：職業(yè)教育，成人或繼續(xù)教育。 主題：柏拉圖哲學(xué) 時間：2小時 教案描述：向?qū)W生講解“洞穴之寓”的故事。在聽完故事之后，學(xué)生分組討論。 目的：學(xué)生將能夠鑒別他們已經(jīng)做出改變和需要做出改變的情形。尤其是要圍繞我們?yōu)槭裁锤淖兒筒桓淖冋归_問題。 目標(biāo)：學(xué)生將能夠?qū)Α罢軐W(xué)”、“寓言”及現(xiàn)實(shí)生活中的“洞穴之寓”現(xiàn)象做出詳細(xì)說明。 材料：柏拉圖的“洞穴之寓”文字材料；手電筒；圖表；標(biāo)記；鋼筆；錄音帶；持手電筒的助手；討論表和評價表。 程序：在教課之前，教師需要閱讀《柏拉圖傳》、“洞穴之寓”，練習(xí)復(fù)述該故事。還要做以下準(zhǔn)備：圖表、標(biāo)記、錄音帶、“洞穴之寓”拷貝，確定在教室后面持手電筒的助手。 課程大綱：   什么是哲學(xué)？按照一定的理念去生活，假設(shè)世界是什么——這就是你的哲學(xué)。哲學(xué)的意思是“愛智慧”，這涉及到智慧是什么？你思考什么？借助對話回答這些問題。   你認(rèn)為我們?yōu)槭裁磳W(xué)哲學(xué)？學(xué)習(xí)哲學(xué)和人文學(xué)科有很多理由。本教案作者最喜歡的三個理由是：第一，未經(jīng)（理性）審查的生活不值得過（蘇格拉底，公元前400年）。第二，職業(yè)訓(xùn)練是動物或奴隸的訓(xùn)練，它使人們變成工業(yè)機(jī)器上的齒輪，自由的人需要自由的教育，自由的教育使人們充分利用他們的自由。（約翰.杜威，1916年）。第三，認(rèn)識你自己。（柏拉圖，公元前387年）。   今天我們學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)，古希臘哲學(xué)的三個著名的人物是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，三個人都大部分時間生活在雅典，他們相互知道。蘇格拉底簡介（略）。柏拉圖簡介（略）。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，我們以后的課要專門講到他，今天我們看一看柏拉圖的“洞穴之寓”（在《在共和政體》一書中）。   什么是寓言？寓言是這樣的故事，故事中的事情代表另一些事情（也思考一下比喻、隱喻）。你能夠想起一個你知道的寓言嗎？柏拉圖的寓言是關(guān)于洞穴的。   集體活動：洞穴之寓。   問學(xué)生：“你了解洞穴嗎？”讓學(xué)生用草圖把想到的畫下來。   告訴學(xué)生即將享受柏拉圖的“洞穴之寓”，關(guān)掉燈，拉上窗簾，歡迎學(xué)生來到柏拉圖洞穴。   在講寓言的第一部分（描繪洞穴）時，給助手一個信號，讓持“火”的助手到教室后面，然后繼續(xù)講，講到一些囚徒重新進(jìn)入洞穴時，提問：“當(dāng)他們回到洞穴時發(fā)生了什么？”在寓言結(jié)尾，打開燈，拉開窗簾，讓學(xué)生說一說故事里的什么事情能夠代表另一些事情，代表哪一些事情，記下學(xué)生的回答。   小組活動：發(fā)給每人一張討論紙，要求參與者兩、三個人一組，思考我們的世界的“洞穴”，并在討論紙上記下來。   全體共享：10-15分鐘之后，要求每一個小組向大家匯報(bào)他們的成果，并記錄下來。要注意我們并不是總在洞中或總在洞外，要適當(dāng)?shù)胤峙湓诙磧?nèi)、洞外的時間，從洞中出來的關(guān)鍵是意識到我們在洞中，努力朝光明移動。讓學(xué)生說一說他們學(xué)到的在生活中“從洞中出來”的途徑。   時間允許的話，讓學(xué)生每兩個人一起寫出自己的寓言。   問題：柏拉圖說：“只有哲學(xué)家成為王或我們現(xiàn)在叫做王的人真正成為哲學(xué)家，國家的或人類的動亂才會結(jié)束�！蹦阃�意嗎？為什么？   評估：觀察學(xué)生的參與情況，收集學(xué)生寫下來的東西，在課程結(jié)尾，教師可以要求學(xué)生完成班級評估表。教師可以利用表上的信息對以后的課做出改變、調(diào)整或改進(jìn)。 有用的因特網(wǎng)資源：1、希臘哲學(xué)（網(wǎng)址略）。2、《通識教育和職業(yè)教育的比較》，莫迪默.J.阿德勒（網(wǎng)址略）。[2] 二、賞析 該教案是典型的探究教育教案，因?yàn)樵?個小時的課程中，安排的教師講解的時間僅為10分鐘左右，其它時間主要安排了8個活動：1、洞穴之寓的模擬表演；2、讓學(xué)生說一說故事里的什么事情能夠代表另一些事情，代表哪一些事情；3、讓學(xué)生思考世界的“洞穴”；4、要求每一個小組向大家匯報(bào)思考的成果；5、讓學(xué)生說一說他們學(xué)到的在生活中“從洞中出來”的途徑；6、讓學(xué)生寫出自己的寓言；7、問題回答；8、評估。其中，第1個活動是為探究作鋪墊的，第2、3、5、7個活動是典型的探究活動，第5個是探究成果的交流、分享，第6個是探究活動的鞏固、提高，第8個是探究活動的評估。總之，構(gòu)成課程主體部分的8個活動均與探究相關(guān)。其實(shí)，探究性問題的答案一般是教育者已經(jīng)知道的，那么為什么不安排教育者一開始就告訴學(xué)生這些答案，而要讓學(xué)生自己花費(fèi)很長時間去探究呢？布魯納認(rèn)為探究教學(xué)法（即發(fā)現(xiàn)教學(xué)法）有以下優(yōu)點(diǎn)：從動機(jī)講，能充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動精神，激起學(xué)生的求知欲，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；從能力講，能提高分析問題和解決問題的能力。[3]除此之外，還有一個優(yōu)點(diǎn)：他人講出終覺淺，自己悟出方珍貴。這是因?yàn)閯e人傳遞過來的觀點(diǎn)即使背過往往還是別人的觀點(diǎn)，而自己探索出的觀點(diǎn)直接就是自己的觀點(diǎn)，還可以產(chǎn)生出自己的情和意，對于語義的理解、感受也深，兩者有著天壤之別。所以，德國教育學(xué)家第斯多惠指出：一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理，波利亞也提出：什么是好的教育？系統(tǒng)地給學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)事物的機(jī)會。 從哲學(xué)的本性來講，哲學(xué)不是智慧，而是愛智慧、追求智慧或探究智慧，相應(yīng)地哲學(xué)教育應(yīng)該是一種組織學(xué)生探究智慧的活動。但另一方面，哲學(xué)又是抽象的，加上其他原因，往往出現(xiàn)學(xué)生不想探究或想探究而不能的現(xiàn)象。本教案為了使學(xué)生想探究、能探究作了三個方面的設(shè)計(jì)： 一是主題設(shè)計(jì)。雖然本教案的主題是《柏拉圖哲學(xué)》，但教案設(shè)計(jì)者并沒有安排對柏拉圖的哲學(xué)思想進(jìn)行面面俱到的教育，甚至沒有對柏拉圖的哲學(xué)體系進(jìn)行概述，而是萬里挑一地選擇了“洞穴之寓”作為教育活動的實(shí)際主題。為什么要以“洞穴之寓”為主題呢？首先，它能贏得學(xué)生的“驚訝”。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒，除此之外，哲學(xué)沒有別的開端。”“這地地道道是哲學(xué)家的情緒，即驚訝，因?yàn)槌�此之外，哲學(xué)沒有別的決定性的點(diǎn)�！� 哲學(xué)家的哲學(xué)研究以驚訝為開端，哲學(xué)教育的理想狀態(tài)也應(yīng)該以驚訝開始，哲學(xué)教育是一個艱辛的思維過程，沒有驚訝，學(xué)生就不會進(jìn)行艱辛的哲學(xué)思維；有了驚訝，學(xué)生不但會積極主動的參與哲學(xué)思維的艱辛旅程，還可以得到游戲般的愉悅，亞里士多德曾說過：“哲學(xué)智慧的活動被公認(rèn)為所有美德中最愉快的”，而且“這種愉快因其純粹和持久而更可貴”。所以，驚訝是高質(zhì)量的哲學(xué)教育的情緒特征，是哲學(xué)教育者們推崇的探究教育（或發(fā)現(xiàn)教育）的起點(diǎn)，是凸現(xiàn)學(xué)生主體地位、主動地位的基礎(chǔ)。其次，它具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今的“洞穴”之謬不比柏拉圖時代少，其危害也不比柏拉圖時代小。為了突出現(xiàn)實(shí)意義，設(shè)計(jì)者特意安排了兩個古為今用的活動：其一是讓學(xué)生思考我們的世界的“洞穴”；其二是讓學(xué)生說一說他們學(xué)到的在生活中“從洞中出來”的途徑。我國學(xué)者王宏維認(rèn)為，在哲學(xué)教育中提出“問題”、探索“問題”應(yīng)該裹挾著強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息。[4]該教案完全做到了這一點(diǎn)，選題盡管是古希臘哲學(xué)，但在古老的根本上嫁接了現(xiàn)代的枝丫。這樣就使學(xué)生感受到了探究的價值、意義，產(chǎn)生了探究的動力，同時也使學(xué)生能夠探究。哲學(xué)命題之所以不能被學(xué)生探究主要原因是學(xué)生不能把該命題和周圍的現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來，或者哲學(xué)命題本來就與現(xiàn)實(shí)沒有什么關(guān)聯(lián)，使探究失去了依托。 二是模擬體驗(yàn)。本教案的設(shè)計(jì)者特意安排了模擬洞穴的體驗(yàn)活動，以幫助學(xué)生理解“洞穴之寓”。語言的信息表達(dá)力是有局限性的，抽象的哲學(xué)思想的溝通是最困難的，而借助體驗(yàn)這個工具，可以彌補(bǔ)語言描述的不足，可以化抽象為具體，使學(xué)生容易理解他人的思想，甚至可以自己感悟到相同或相似的思想。在現(xiàn)代教育界，體驗(yàn)教育受到廣泛重視，雷可夫、約翰遜早在1999年就指出：“ 概念是通過身體、大腦和對世界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過它們才能被理解�！� [5] 石瑞紅于2003年分析了體驗(yàn)在哲學(xué)教育中的三個作用：第一，只有經(jīng)過體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，我們才能把自身存在的思維弊端揭示出來，并由此獲得克服弊端的可能。第二，只有經(jīng)過體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，才能促使哲學(xué)知識轉(zhuǎn)化為哲學(xué)素養(yǎng)。第三，只有經(jīng)過體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，才能領(lǐng)略哲學(xué)的暗示性。[6]但在實(shí)際的哲學(xué)教育中，體驗(yàn)教育不多見。 三是考核方法。探究教育的一大障礙是學(xué)生成績的不適當(dāng)考核，如卷面考試特別是卷面考試加標(biāo)準(zhǔn)答案的考核方法，往往導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)期末突擊背誦課本上的標(biāo)準(zhǔn)答案，平時不愿意動腦子去探究，因?yàn)樘骄亢涂己顺煽儧]有什么密切聯(lián)系，在平時探究活動中不參與的學(xué)生也可以得高分，積極參與探究活動的學(xué)生不一定得高分。本教案以學(xué)生的參與情況和學(xué)生寫下來的東西為考核對象，這意味著是以探究活動和探究結(jié)果為考核依據(jù)。把探究和成績緊密聯(lián)系在一起，增進(jìn)了學(xué)生參與探究活動的動力。 在解決了學(xué)生想探究、能探究的問題的基礎(chǔ)之上，本教案精心設(shè)計(jì)了一系列的探究活動，使探究成為學(xué)生提高和教師教育的主途徑。 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》中指

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