中國古代法制名人名言
●法者，天下之程式也，萬事之儀表也，
中國古代法制名人名言
。——管子《管子 禁藏》
●法者，所以興功懼暴也;律者，所以定分止爭也。——管子《管子 七臣七主》
●立法以典民則祥，離法而治則不祥。——管子《管子 任法》
●立法而行私，與法爭，其亂甚于無法。——鄧析《鄧析子 轉(zhuǎn)辟》
●法者，非從天下，非從地出，發(fā)乎人間，合乎人心而已。——慎到《慎子 佚文》
●官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。——慎到《慎子 君臣》
1、“法者，天下之程式也，萬事之儀表也。”(《管子·明法解》)
釋義：法是治國的標尺，是社會的客觀準則，如果沒有法，國家就將混亂不堪，人們的行為將沒有規(guī)矩約束，法
之所以這么重要其根據(jù)在于法本身是公平正義的。
2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治.《管子•任法》
釋義：這是對周朝“刑不上大夫”、“刑有等級”制度的巨大挑戰(zhàn)，他要求君主和官吏在適用法律上要“不知
親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之。”因為法律是公平的，法在根本意義是代表國家的整體利益的，是統(tǒng)
一天下的最高標準。管仲將法律稱為“公法”，認為法具有最高權(quán)威，具有普遍適用的價值功能，任何社會成
員都不能置于法外，凌駕于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也應帶頭遵守法律，君主不得
隨意更改法律，也應有悟守法律的義務，并要求官吏和百姓同樣遵守法律。
3、法律令者，吏民規(guī)矩繩墨也《管子•法禁》
釋義：君主大臣和百姓平民同樣應當遵從法律。
4、“不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之。”《管子•任法》
釋義：法是衡量一切事物的標準，在法律面前沒有高低貴賤之分。
5、“治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門，以法治國”《管子•明法解》
釋義：作為法家先驅(qū)的管仲以尚法、重法而著稱，他反對西周把“禮治”作為政治生活的最高準則，主張治理
國家應當以法為依據(jù)，任法而國治，舍法而國亂。
6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也。民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害，
故上令于生利人，則令行;禁于殺害人，則禁止，令之所以行者，必民樂其政也”《管子.形勢解》
釋義:要立治民之刑、法，必先符合民情，為民所樂，才能“令行禁止”，可謂從心理上把握住了“治民”的要
害。
7、凡法事者，操持不可以不正”《管子.版法解》
釋義：在國家的管理過程中，法是一種十分具體的工具，
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《中國古代法制名人名言》(http://m.stanzs.com)。如何正確地使用法，直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定和國家的安危。要執(zhí)法必嚴，執(zhí)法公正。
8、法者，定分止爭也。
釋義：典出《管子•七臣七主》“法者所以興功懼暴也，律者所以定分止爭也，令者所以令人知事也。定分：
確定名分。止爭：止息紛爭。法律中常用這個詞語表示確定物的權(quán)屬。
二、孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。
約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟
子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大
的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的`德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原
則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家
之本在身。”后來《大學》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為
具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天
是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。
1、徒法不足以自行，徒善不足以為政。 《離樓上》!
釋義:只有善德不足以處理國家的政務，只有法令不能夠使之自己發(fā)生效力。意謂治理國家必須把行善政與行法
令結(jié)合起來。
2、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
釋義：有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德
觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。
三、 韓非子是法家創(chuàng)始人，主張依法治國人人平等的原則。后來法家發(fā)展成霸道思想，與孔孟之道儒家思想演
變出的王道思想，共同用于社會治理之道。韓非子生活于公元前3世紀，是戰(zhàn)國后期韓國的王族，他口吃，不善
言辭卻善著書。
韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出于愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統(tǒng)治者應當以富
國強兵為重要任務;但國王并沒有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國的經(jīng)驗教訓和現(xiàn)實社會狀況，寫出了《五蠹》
、《孤憤》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》等十余萬字的政治論文，輯為《韓非子》一書。他的這些論文
在韓國不受重視，卻傳到當時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國
求和，秦始皇留下他準備重用，當時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學，深知韓非子的才能高過于他，出于嫉妒
，于是向秦始皇進讒言誣陷他。秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。
韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為
韓
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