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《人生的盛宴》的讀書筆記
林語堂說：人生的盛宴無非這么幾場(chǎng)，
《人生的盛宴》的讀書筆記
。第一場(chǎng)是當(dāng)你呱呱落地來到人間滿一個(gè)月的滿月喜宴，民間俗稱“添丁”;這是向世人宣告新生命誕生的儀式。意味著從此這個(gè)家庭香火后繼有人了!第二場(chǎng)是當(dāng)你年滿十六周歲的舉行成人儀式時(shí)喜宴。父母給剛步入成年的你主持儀式，宣布你已長(zhǎng)大成人，同時(shí)，也借此儀式向世人宣布你已經(jīng)是成年人了。第三場(chǎng)是當(dāng)你步入婚姻殿堂的婚禮喜宴�；檠缒巳松惭缰凶盥≈氐氖⒀纾鼘�(duì)人的一生起到承前啟后的作用，也是人生中至關(guān)重要的儀式，通過了這個(gè)儀式，你將從一個(gè)過去為人子女，在父母的保護(hù)下的單身青年到你現(xiàn)在為人妻為人夫的角色轉(zhuǎn)變，乃至不久的將來為人母為人父。同時(shí)也將意味著你要為人類繁衍的生生不息組建新的家庭，承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。第四場(chǎng)是人到四十歲開始的壽宴;傳統(tǒng)的壽宴十年一次，逢十必過。第五場(chǎng)是喪宴，也是人生唯一的一場(chǎng)不是喜宴。擺完了喪宴，人生終了!人隨風(fēng)去，在一片嗚呼嚎啕聲中化作生者對(duì)死者的無限的哀思和緬懷。
人生只是過程。在這過程中經(jīng)歷的任何榮辱興衰，痛苦與歡樂，都是整個(gè)生命歷程的一個(gè)小小標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，它無法改變你的直線人生趨勢(shì)。人隨萬物，生死乃茫茫宇宙中的自然現(xiàn)象。人生的悲喜同樣不可或缺，它是豐富你的生命歷程的精神內(nèi)容。名利實(shí)為人生一空?qǐng)�，如果你過分的看重名利，在名利場(chǎng)上與他人拼個(gè)你死我活，那樣，于你本是脆弱的生命無益，只會(huì)加速你跑完人生終程。
那么我們何不置身其外呢?那樣，你就可看到，那些自詡所謂人生多么輝煌多么有價(jià)值的人其實(shí)是在Q自己。至于輝煌或價(jià)值的大小與否，只因社會(huì)的分工不同而有所不同，而已。這就好比公司要生產(chǎn)一個(gè)產(chǎn)品，其中要涉及到從原材料的采購到成品出倉等等各環(huán)節(jié)，而工作在各個(gè)環(huán)節(jié)的工人所做的工作就是社會(huì)分工，并不能一概論為誰或誰的貢獻(xiàn)大小。說白了那都是為了生存而工作。人生只有一種解釋，那就是兩點(diǎn)一線——直線人生。除此以外，其他任何對(duì)人生的解釋都是對(duì)直線人生內(nèi)容的解釋。
人生的盛宴一場(chǎng)場(chǎng)，串成你人生歷程的一長(zhǎng)串。每一場(chǎng)的人生盛宴都是長(zhǎng)長(zhǎng)人生路上的必須標(biāo)注的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，它改變不了你邁向人生終點(diǎn)的大趨勢(shì)。每一場(chǎng)盛宴就象整點(diǎn)敲響的時(shí)鐘不時(shí)地提醒你已到了人生的哪個(gè)驛站點(diǎn)。 就人生的意義而言，那場(chǎng)場(chǎng)的人生盛宴不管它的場(chǎng)面多么豪華或清淡，它終究只是個(gè)儀式，與場(chǎng)面的豪華與冷清無關(guān)。除此之外，便無其他意義。任何苛求豪華人生盛宴的人們，也與其要實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值無關(guān)，它更多的跟隨世俗隨波逐流，跟隨追逐時(shí)尚的人流浩浩蕩蕩沒入茫茫人海，沒入塵俗 林語堂說：人生的盛宴已經(jīng)擺在我們的面前，現(xiàn)在唯一的問題是我們的胃口怎樣。原來問題是胃口而不是盛宴。關(guān)于我們，都工作著，因?yàn)槲覀儽仨毠ぷ�，因�(yàn)樵谖幕找孢M(jìn)步的時(shí)候，生活也變得更加復(fù)雜，到處是義務(wù)、責(zé)任、阻礙和野心，這些東西不是由大自然生產(chǎn)出來的，而是由我們這群工作著的人產(chǎn)生出來的。我知道我的午餐比一只鴿子復(fù)雜得多，于是在獲取食物的工作中，失掉了吃東西的胃口。 我覺得苦樂全憑自已判斷，這和客觀環(huán)境并不一定有直接關(guān)系，正如一個(gè)不愛珠寶的女人，即使置身在極其重視虛榮的環(huán)境，也無傷她的自尊。擁有萬卷書的窮書生，并不想去和百萬富翁交換鉆石或股票。滿足于田園生活的人也并不艷羨任何學(xué)者的榮譽(yù)頭銜，或高官厚祿。這樣我們才不至于在盛宴面前卻失掉了胃口。
“醒覺•對(duì)人生的態(tài)度”一文中說：“中國的民族思想在種族上和西方文化那么不同，在歷史上又與西方文化隔離著;因此，我們?cè)谶@種地方，自然會(huì)找到一些對(duì)人生問題的新的答案，或者，更好些，找到一些對(duì)人生問題的新的探討方法，或者，還要好些，找到一些對(duì)人生問題的新的論據(jù)，
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《《人生的盛宴》的讀書筆記》(http://m.stanzs.com)。”“在西方，狂人太多了，只好把他們關(guān)在瘋?cè)嗽豪�，而在中國，狂人太稀罕了，所以我們崇拜他�?每一個(gè)具有關(guān)于中國文學(xué)的知識(shí)的人，都會(huì)證實(shí)這句話。” 這些話的現(xiàn)實(shí)意義為：為了適應(yīng)全球化發(fā)展趨勢(shì)和新技術(shù)革命的需要，我們應(yīng)該著重學(xué)習(xí)美歐等發(fā)達(dá)國家人們的瘋狂進(jìn)取、瘋狂創(chuàng)造精神，改變那些過分依附于時(shí)尚、過分循規(guī)蹈矩的、有礙發(fā)揮創(chuàng)造力的習(xí)慣。
“基督徒 希臘人 中國人”一文說：“基督教傳教士在勸人信教的時(shí)候，第一步總是使人意識(shí)到罪惡的存在，及人類天性的不良(這當(dāng)然是傳教士藏在袖子里的現(xiàn)成藥方所需的必要條件)�？偠灾�，如果你不先使一個(gè)人相信他是罪人，你便不能勸導(dǎo)他做基督徒。” “希臘的人并不神圣，可是希臘的神卻是有人性的。這些神跟基督教那個(gè)十全十美的上帝多么不同!所以希臘的神不過是另一種族的人，一族能夠永生的巨人，而地上的人卻不能永生。由這個(gè)背景里產(chǎn)生一些關(guān)于丹蜜特(Demeter——司農(nóng)業(yè)的女神)，普洛舍賓娜(Proserpina——地獄的女王)，和奧非亞士(Orpheus——音樂的鼻祖)的妙不可言的美麗故事。”“希臘人酷愛這人生和這宇宙，而且除了全神貫注地由科學(xué)方面去理解物質(zhì)世界之外，他們也注意于理解人生的真美善。” 依儒家的觀念“我們?nèi)绻瓦@種天賦的人類本性過著和諧的生活，便可以和天地平等同列。然而，佛教對(duì)于人類肉體情欲的觀念，則根本和中世紀(jì)的基督教相同—— 這些情欲是必須棄掉的討厭的東西。” “人和天地同等，并列為‘三靈’。這是以靈魂說為背景的：世間萬物都有生命，或都有神靈依附著——山川河流，以及一切達(dá)到高齡的東西。”
林語堂在這里告訴人們：應(yīng)該允許世界文化的多極性。大多基督徒按上帝的要求做人，中國人在儒教的感染下處世;這都有其可取之處;希臘異教是奧林匹克精神的主要根源，對(duì)于人類的進(jìn)步有其不可替代的貢獻(xiàn)。基督教、佛教等所宣傳多半是過時(shí)的、應(yīng)該揚(yáng)棄的觀點(diǎn)。
“靈與肉”一文說：“我有時(shí)覺得，鬼魂或天使沒有肉體，真是一種多么可怕的刑罰：看見一條清冽的流水，而沒有腳可以伸下去享受一種愉快的冷感，看見一碟北平或瑯島(Long Island——美國地名)的鴨而沒有舌頭可以嘗它的味道，看見烤餅而沒有牙齒可以咀嚼它，看見我們親愛的人們的可愛的臉孔，而對(duì)他們沒有情感可以表現(xiàn)出來。如果我們的鬼魂有一天回到這世間來，靜悄悄地溜進(jìn)我們的孩子的臥室，看見一個(gè)孩子躺在床上，而我們沒有手可以撫捫他，沒有臂膀可以擁抱他，沒有胸部可以感覺他的身體的溫暖，面頰和肩膀之間沒有一個(gè)圓圓的彎凹處，使他可以緊挨著，沒有耳朵可以聽他的聲音，我們是會(huì)覺得多么悲哀啊。”
林語堂在這里以平易近人的生活情理批駁了將精神(即“靈”)與物質(zhì)肉體完全割裂的唯心觀，倡導(dǎo)了精神不能離開物質(zhì)而存在的唯物觀(林語堂在青少年時(shí)期浸染于基督教文化環(huán)境內(nèi)，后來改變自己從信仰基督教躍遷至信仰唯物主義)。
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