中國古代的善假于物學(xué)習(xí)法

“善假于物”的學(xué)習(xí)方法，是荀子明確提出來的，

中國古代的善假于物學(xué)習(xí)法

。荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”（《勸學(xué)》）這里的“善假于物”，是指善于利用已有的知識和獲得知識的客觀條件。這有兩點需要注意：一是荀子把知識看作工具，已有知識可以為人利用來獲得更多的新知識，發(fā)展思維能力；二是他認為一個人能做出成就的大小，就在于能否“善假于物”，亦即能否善于學(xué)習(xí)，利用已有知識和獲得的知識的有利條件。荀子認為：人雖然具有征服自然、改造自然、認識自然界客觀規(guī)律的能力，但是人又由于感知器官的作用的限制而使人的這些能力也受到了很大的局限。
因此，人要充分發(fā)揮這些能力，就必須學(xué)會善于利用自然，以增加人的感知器官的功能。學(xué)習(xí)也是如此，只有善于利用已有的知識，發(fā)揮各種學(xué)習(xí)條件的作用，才能獲得更多的知識、智能，使人心理得到更高水平的發(fā)展，

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《中國古代的善假于物學(xué)習(xí)法》(http://m.stanzs.com)。他用假輿馬而致千里，假舟楫而絕江河的比喻，說明了有學(xué)問的君子與一般人并沒有什么不同，只不過他善于利用外物而求知罷了。上至孟子，也有這個“善假于物”的思想。如孟子說：“就是有離婁的目力，魯班的技巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；就是有師曠審音的耳力，如果不用六律，便不能校正五音；圣人既最大限度地發(fā)揮了目力的作用，又用圓規(guī)曲尺、水準器、繩墨，來制作方的、圓的、平的、直的東西，那么，這些東西便用之不盡了；既最大限度地發(fā)揮了耳力的作用，又用六律來校正五音，各種音階也就運用無窮了。”（《離婁上》）同樣，學(xué)習(xí)若能在充分發(fā)揮感知、思維能力的同時，善于利用外界條件，發(fā)揮各種求知工具之效能，便能自然延伸人的大腦和感知器官，擴大了人的求知范圍，學(xué)到更多的知識。古人的這種“善假于物”的學(xué)習(xí)方法，給了我們頗多啟發(fā)。當(dāng)今時代，知識信息十分豐富，學(xué)習(xí)條件極其優(yōu)越，莘莘學(xué)子，誰能重視運用“善假于物”的學(xué)習(xí)方法，誰就能取得更大的學(xué)習(xí)效果。

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