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曠然無(wú)憂患，寧然無(wú)思慮。
《養(yǎng)生論》，三國(guó)嵇康撰，是我國(guó)古代養(yǎng)生論著中較早的名篇。本文論述了養(yǎng)生的必要性與重要性，主張形神共養(yǎng)，尤重養(yǎng)神；提出養(yǎng)生應(yīng)見(jiàn)微知著，防微杜漸，以防患于未然；要求養(yǎng)生須持之以恒，通達(dá)明理，并提出了一些具體養(yǎng)生途徑。下面是小編幫大家整理的曠然無(wú)憂患，寧然無(wú)思慮。歡迎大家分享。
想交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時(shí)間體力、體貼、奉獻(xiàn)才能做到的事，
曠然無(wú)憂患，寧然無(wú)思慮。
先淡后濃，先疏后親，先遠(yuǎn)后近，交朋友之道也。
我有清風(fēng)高節(jié)在，知君不負(fù)歲寒交。
外傾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友總是很少的，內(nèi)傾者孤獨(dú)，一旦獲得朋友，往往是真的。
歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子。
始信淡交宜久遠(yuǎn)，與君轉(zhuǎn)老轉(zhuǎn)相親。
生日送空白死亡證明書一紙，結(jié)婚送空白離婚證明書兩張，能這樣送禮的，才真夠朋友。
如果一個(gè)人在一生中不結(jié)交新知，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己形單影孤。親戚是不可選擇的，而朋友卻可以。
貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
朋友間有誤會(huì)應(yīng)當(dāng)坦率地交換看法，不可背地 ；有過(guò)失應(yīng)當(dāng)面規(guī)勸之，在背后則應(yīng)贊揚(yáng)他的優(yōu)點(diǎn)。
與人交往，待人以至誠(chéng)，才能換取真摯的友誼，
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《曠然無(wú)憂患，寧然無(wú)思慮�！�(http://m.stanzs.com)。
如果你想交朋友，請(qǐng)先為別人做些事。
和一些和自己意趣相同的人交往，真可以使人受益不淺。
要把同道的人當(dāng)作朋友，而不必把同利的人當(dāng)作朋友。
與朋友交，只取其長(zhǎng)，不計(jì)其短。
多交朋友主要不是靠頭腦靈活，而是靠心地善良、單純。
友誼之花是開在互相理解、互相信賴的土地上的。
歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子。
友誼之花是開在互相理解、互相信賴的土地上的。因?yàn)橛欣蓤D才與你結(jié)為朋友的人，也會(huì)因?yàn)橛欣蓤D而與你絕交。
義氣之交，雖是真誠(chéng)，總也失之太急。
以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散。
須知?jiǎng)儆颜媪技s，莫作尋常旅聚看。
善養(yǎng)生者：食不過(guò)飽，飲不過(guò)多；冬不極溫，夏不極涼。
善養(yǎng)者終之，旁憂者半之，虛用者夭之。
道生于安靜，德生于卑退；福生于清儉，命生于和暢。
拓展內(nèi)容 ：養(yǎng)生論原文及翻譯
原文
世或有謂神仙可以學(xué)得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請(qǐng)?jiān)嚧终撝?/p>
夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至於導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國(guó)之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國(guó)亂於下也。
夫?yàn)榧陟稖�，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識(shí)一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百馀斛。田種一也，至於樹養(yǎng)不同，則功收相懸。謂商無(wú)十倍之價(jià)，農(nóng)無(wú)百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養(yǎng)，常世所識(shí)也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕，害之使暗而無(wú)使明，薰之使黃而無(wú)使堅(jiān)，芬之使香而無(wú)使延哉？故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見(jiàn)，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂(lè)殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百��；好色不倦，以致乏絕；風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無(wú)端。中智以下，謂之自然。縱少覺(jué)悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)，以覺(jué)痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無(wú)功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養(yǎng)生之事，則斷以所見(jiàn)，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗(yàn)，志以厭衰，中路復(fù)廢�；蛞嬷灶皾�，而泄之以尾閭。欲坐望顯報(bào)者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)於內(nèi)，物誘於外，交賒相傾，如此復(fù)敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識(shí)，譬猶豫章，生七年然后可覺(jué)耳。今以躁競(jìng)之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無(wú)功，追術(shù)者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬(wàn)無(wú)一能成也。善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也。識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄，忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭(zhēng)年，何為其無(wú)有哉？
譯文
概說(shuō)
世上有人認(rèn)為 神仙可以學(xué)成，不死可以通過(guò)努力獲得；又有人說(shuō)：人得最高壽命是一百二十歲，這是自古以來(lái)共有的認(rèn)識(shí)，超過(guò)這個(gè)歲數(shù)往上的說(shuō)法，沒(méi)有不是蠱惑人心而又荒謬的。這兩種說(shuō)法都搞錯(cuò)了壽命的實(shí)情，請(qǐng)?jiān)试S我試著粗略地論述這個(gè)問(wèn)題。
世人與神仙的區(qū)別
神仙雖然不能憑者眼睛看到，但記事之書記載的史實(shí)、歷代史籍傳寫的人物中，都明明記述鍺神仙及其事跡，看來(lái)神仙是一定有的了。似乎是獨(dú)獨(dú)稟受了特異的東西，是從自然中稟受的，不是長(zhǎng)期學(xué)習(xí)能夠獲得的。不過(guò)要能導(dǎo)氣養(yǎng)性得當(dāng)，用來(lái)使人享盡天年，上等的獲得一千多歲的壽命，下等的獲得大約數(shù)百歲的壽命，是能夠?qū)崿F(xiàn)的。然而世人都不精通導(dǎo)氣養(yǎng)性的方法，所以無(wú)人能夠獲得這樣的壽命。
憑什么說(shuō)明這一道理呢？大家服用藥物來(lái)希求發(fā)汗，有時(shí)并不能夠取得效果；可是慚愧的心情一旦匯集，就會(huì)大汗淋漓。整個(gè)早晨沒(méi)有用餐，就饑腸轆轆、很想吃飯；可是曾子由于親人去世而心情悲傷，七天不吃東西也不饑餓。到了夜半還坐著不睡，就昏昏沉沉，很想就寢；要是心存深憂，那么到了天亮也不能合眼。梳子可以梳起頭發(fā)，濃酒可以使臉紅熱，不過(guò)是靠外力達(dá)到了這樣的程度罷了；壯士如果發(fā)怒，憤怒的樣子看起來(lái)和平常人大不相同：是豎起頭發(fā)、沖起帽子。由此說(shuō)來(lái)，人的精神對(duì)于身體，猶如國(guó)家的君主。精神在內(nèi)躁亂不安，身體就會(huì)在外受到損害，猶如君主在上位昏庸無(wú)道，國(guó)人就會(huì)在下邊作亂一樣。
修養(yǎng)性情
在商湯時(shí)的大旱年間種莊稼，獨(dú)獨(dú)有過(guò)一次灌溉的禾苗，雖然終歸也要枯萎，但必定是那有過(guò)一次灌溉的最后枯萎。既然這樣，那么，一次灌溉的益處本來(lái)就不能輕視啊！可是世人常說(shuō)一次生氣不能夠傷害生機(jī)，一次悲哀不能夠傷害身體，于是輕率的放縱自己，這就猶如不明白一次灌溉的益處，卻對(duì)著旱苗、期望她長(zhǎng)成好的莊稼一樣。因此精通養(yǎng)生的人知道身體是依賴精神來(lái)挺立的，精神是憑借身體來(lái)依存的，明白生機(jī)容易喪失，懂得一次過(guò)錯(cuò)也會(huì)傷害生命，所以修養(yǎng)性情來(lái)保養(yǎng)精神，使心志安定來(lái)保全身體，在感情上不留愛(ài)憎，在心中不留憂喜、清凈淡泊，不受哀樂(lè)的影響，這樣就會(huì)身心和洽，氣機(jī)平順；還要進(jìn)行呼吸吐納的修煉，服食但要來(lái)調(diào)養(yǎng)身體，使身體和精神相互融合，這樣就會(huì)表里一起相輔相成。
食物的相對(duì)性
采用播種之后不再管理的田種法，一畝地能出產(chǎn)十斛糧食，就叫做良田，這是天下的共同說(shuō)法；不知道采用播種之后講究管理的區(qū)種法可以使一畝地出產(chǎn)一百多斛糧食。土地和種子是一樣的，然而種植管理的方法不同，那么成效就會(huì)相差很大。認(rèn)為商人沒(méi)有十倍的利潤(rùn)，農(nóng)民沒(méi)有一畝地收獲百斛糧食的希望，這些都是墨守成規(guī)而不知變化的看法��！
常吃黑大豆就會(huì)讓人身體沉重，過(guò)量使用榆皮和榆葉就會(huì)讓人昏昏欲睡，合歡能讓人消除郁忿，萱草能讓人忘記憂愁：這是愚蠢人和聰明人都知道的常識(shí)；打蒜會(huì)傷害眼睛，河豚魚有毒不能使用；這也是一般世人所懂得的道理。身上虱子寄生到了頭上就會(huì)逐漸變黑，雄麝吃了柏葉就能生成麝香；生活在有些山區(qū)的人由于水土不好頸部就會(huì)生出癭病，生活在晉地的人則由于水土的原因牙齒就會(huì)變黃患病。從這些情況推論來(lái)說(shuō)，凡是吃的東西的特性，在熏陶性情、影響身體方面，無(wú)不產(chǎn)生相應(yīng)的作用。難道只是吃了黑大豆而影響身體使之沉重就沒(méi)有什么東西使之輕健、大蒜傷害眼睛使之昏暗就沒(méi)有什么東西使之明亮、水土熏染牙齒使之變黃生病就沒(méi)有什么東西使之潔白堅(jiān)固、柏葉的香氣襲入雄麝使之生成麝香就沒(méi)有什么東西使之生成臭物嗎？！
神農(nóng)氏的啟示
因此神農(nóng)氏所說(shuō)的“上品藥保養(yǎng)生命、中品藥調(diào)養(yǎng)性情”的話，實(shí)在是由于深知養(yǎng)性保命的道理，才要靠藥物的輔助養(yǎng)護(hù)來(lái)達(dá)到養(yǎng)生的目的啊！可是世人不去仔細(xì)思考這一道理，只是看到五谷的作用，沉溺于聲色之中，眼睛被天地間的事物所迷惑，耳朵致力于欣賞淫邪的音樂(lè)，讓美味佳肴熬著他們的臟腑，讓美酒燒灼著他們的腸胃，讓香氣腐蝕他們的骨髓，讓喜怒擾亂著他們的正氣，讓思慮損耗著他們的精神，讓哀樂(lè)傷害著他們平和純正的本性。就小小的身體來(lái)說(shuō)，摧殘它的東西不是來(lái)自一個(gè)方面；精氣容易耗盡的身體，卻要內(nèi)外受到攻擊，身體不是木石，難道能長(zhǎng)久嗎？！
不善于養(yǎng)生的表現(xiàn)
那些自行其是表現(xiàn)過(guò)分的人，飲食不加節(jié)制，因而產(chǎn)生百�。缓蒙恢＞�，因而導(dǎo)致精血虧竭。他們是風(fēng)寒侵襲的對(duì)象，是百毒傷害的目標(biāo)，在生命的中途就會(huì)因這種種災(zāi)難而早死。是人都只知道嘲笑或哀傷，說(shuō)他們不善于養(yǎng)生。至于安排生命活動(dòng)不夠妥當(dāng)，在疾病還未顯示征兆時(shí)就疏忽了它的危害，以致沒(méi)有顯示的病癥累積起來(lái)造成虛損，虛損累積起來(lái)造成衰弱，從衰弱發(fā)展到頭發(fā)變白，從頭發(fā)變白發(fā)展到精力疲極，從精力疲極發(fā)展到壽命終結(jié)，竟糊里糊涂地不知道其中的原因。中等才智以下的大家，還以為那是自然的規(guī)律。縱使稍有醒悟，也只是在患病開始之后嘆息并表示遺憾，卻不懂得在疾病還沒(méi)有顯示征兆時(shí)就小心防范各種危害。這就猶如齊桓侯染上了將死的疾病、卻為扁鵲的先見(jiàn)之明而生氣一樣，把感到了病痛的時(shí)候當(dāng)作患病的開始。病害是在沒(méi)有顯示征兆的時(shí)候就已經(jīng)形成了，卻要在病情顯著之后救治它，所以會(huì)有白費(fèi)力氣的治療，奔波于常人的世界，所以只能有短暫的壽命�？傆[古今人間，無(wú)不都是這樣。用多數(shù)人的情況來(lái)證實(shí)自己的看法，用跟常人同樣的壽命來(lái)安慰自己，認(rèn)為天地之間的事理，完全都在這里了�？v使聽(tīng)到了養(yǎng)生的方法，就用自己的見(jiàn)識(shí)評(píng)判它，認(rèn)為它不怎么樣；再者則是疑慮重重，即是稍有仰慕養(yǎng)生的奧妙道理之心，卻不知道遵從的途徑；又再者是自己努力服用丹藥，半年一年之后，勞苦一番卻不見(jiàn)有效，心勁因此倦怠而衰退下來(lái)，中途又放棄了。有的人補(bǔ)益自己就像用田間小溝的細(xì)流去澆地一樣，又小又慢，可是耗散起來(lái)卻象用海水流歸之處的巨洞讓大水奔瀉而去一樣，又多又快，還想坐待明顯的好報(bào)；有的人壓抑性情，強(qiáng)忍欲望，違心舍棄宏大的志愿，可是世俗的嗜好卻常常縈繞在耳目之前，而期待的養(yǎng)生功效要在數(shù)十年之后才能顯現(xiàn)出來(lái)，又擔(dān)心兩者都會(huì)失去，心中猶豫不決。思想在內(nèi)不斷校正，物欲在外不斷誘惑，近前的物欲享受與遠(yuǎn)期的養(yǎng)生功效相互排斥，這樣也要失敗的。
養(yǎng)生道理的特點(diǎn)
養(yǎng)生的道理隱微奧妙，可以從事理上推知，難以用眼睛識(shí)別，譬如枕木與樟木，生長(zhǎng)七年之后才能區(qū)分開來(lái)。如果以急于求成的心理來(lái)跨入清心寡欲的修養(yǎng)之路，意圖速成但收效緩慢，希望迫切但效應(yīng)久遠(yuǎn)，所以沒(méi)有誰(shuí)能堅(jiān)持到底。
心志遠(yuǎn)離養(yǎng)生之道的眾多世人既然認(rèn)為養(yǎng)生沒(méi)有效果，于是就不去追求；然而追求養(yǎng)生的人由于不專心也會(huì)喪失成效，片面依靠一種方法的人由于不全面也最終會(huì)沒(méi)有建樹，只是追求養(yǎng)生技術(shù)的人由于思路狹窄則會(huì)自毀大業(yè)。因?yàn)槎际窍襁@種種的情況，所以想要享盡天年的人一萬(wàn)個(gè)里邊也沒(méi)有一個(gè)能成功的。
善于養(yǎng)生的表現(xiàn)
善于養(yǎng)生的人就不是這樣，是思想上淡泊虛無(wú)，行為上安靜泰然，不斷地減少直至去除私心和貪欲。懂得名利地位會(huì)傷害精神，所以輕視而不去追求，并不是心中希望得到而后要在行動(dòng)上硬行克制；明白美味佳肴會(huì)傷害生機(jī)，所以拋棄而不眷戀，并不是心中貪戀不已然后要在行動(dòng)上強(qiáng)行壓抑。名利地位等外在東西因?yàn)闀?huì)使心性受害所以不留在心中，精神因于淳樸淡泊就能特別飽滿。胸襟坦蕩而沒(méi)有憂患，心性寧?kù)o而沒(méi)有思慮。又去用純一功之約束自己，用和諧之氣調(diào)養(yǎng)自己，兩者一天天地相輔相成，就會(huì)在安定的境界統(tǒng)一起來(lái)。然后再用靈芝薰蒸身體，用甘泉滋潤(rùn)臟腑，用朝陽(yáng)沐浴皮膚，用音樂(lè)安定神志，順其自然而為，自感適意，這樣就會(huì)身體輕健，心性沉靜。忘掉物質(zhì)享受帶來(lái)的所謂歡樂(lè)然后就會(huì)得到真正的愉快滿足，擺脫生命的牽掛然后就會(huì)使身體獲得長(zhǎng)壽。象這樣地堅(jiān)持下去，差不多就同羨門比一比壽命，同王子喬較量年齡了！為什么說(shuō)養(yǎng)生沒(méi)有應(yīng)有的成效呢？
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