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高中一年級《師說》 教學設(shè)計示例(一)

時間:2023-05-02 00:48:47 初中三年級語文教案 我要投稿
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高中一年級《師說》 教學設(shè)計示例(一)

《師說》 教學設(shè)計示例(一)

教學目的

高中一年級《師說》 教學設(shè)計示例(一)

1.認識教師的作用、從師的意義,以及能者為師的道理。

2.學習本文正反論證,用對比方法透辟地說明問題的寫作技巧。掌握實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

教學設(shè)想

1.以串講為主,用讀讀講講,逐段歸結(jié)的方法,把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。

2.安排兩教時。

教學過程 

第一教時

教學要點

解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。

教學內(nèi)容和步驟

1.板書課題。

2.解題:

“說”是議論文的一種!皫熣f”即“說師”,意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學生李蟠(pán)的,其實也是針砭時弊之作。

3.作者簡介:

韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。因為昌黎(今河北昌黎縣)韓氏是望族,所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。

韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風,竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當時和后世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞有師;有,輒?笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏?诡伓鵀閹煟(jīng)經(jīng)地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名!蔽恼箩槍Ξ敃r士大夫恥于從師的惡劣社會風氣,闡述了師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框,因有進步的一面,在當時是具有移風易俗影響的。

4.教師范讀。

5.讀講課文第1、2兩段:

第1段,總述“師”的作用,從師學習的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。

文章首句開門見山地指出:“古之學者必有師!薄肮拧保艜r候,指兩漢以前。“之”,結(jié)構(gòu)助詞,相當于現(xiàn)代漢語的“的”!罢摺,附在動詞“學”的后面,結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學者”是學習的人,不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”,鮮明地針對時弊提出問題,突出地強調(diào)了論點,是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”,用他。這里的“者”是個語氣助詞,用在句子里表示略作停頓!啊,……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者,孰能無惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對象,指知識和道理!盎蠖粡膸煛,有了疑難問題而不去跟隨老師學習,“其為惑也,終不解矣!蹦切┏蔀橐呻y問題的,最后也得不到解決了。以上再從反面說。一正一反,強調(diào)了從師學習的必要性。接著,提出對“師”的看法:凡先聞道者 ,都可以為師。作者運用排比句和反問句,并且一口氣連用了八個“吾”字,語勢流暢,跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一個難句!胺颉保袅x同“彼”!坝埂笔且蓡栒Z氣助詞,可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復雜!捌淠曛群笊谖帷,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點。在結(jié)構(gòu)上,既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能,又為下段議論張本。(讀講至此,教師可帶領(lǐng)學生集體朗讀本段一至三遍,力求把文章的語勢讀出來。)

讀后小結(jié):這一段論述師的職能和從師的必要性,中心圍繞一個“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長少、貴賤,有他破除對長者、貴者的迷信的一面,也有為也自己“抗顏為師”(一本正經(jīng)地做老師)申說理由的一面。

第2段,批評當時社會上恥于從師的不良風氣。文章緊承上文“學者必有師”的觀點,感情強烈地慨嘆今日師道之不傳,轉(zhuǎn)入對恥于從師的批評,過渡極為自然。這一段,作者運用反復對比的方法來加強文章的說服力。

先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對比。

板書:

說明如果不從師學習,那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測語氣,“大概”的意思!按恕,代詞,指從師與否。這一句中的兩個“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。

板書:

證明這是“小學而大遺”的反常的做法!熬渥x之不知……明也”,也是一個難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學而大遺,吾未見其明也。”“小學”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉。”

再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。

板書:

說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風尚不能恢復,是一種可怪現(xiàn)象,與本段開頭相呼應(yīng)。注意:“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當移到上文“道相似也”的“也”后面,因為“位卑則足羞,官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評,不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪

  

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