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高中一年級《師說》 教學設計示例(三)

時間:2023-05-02 00:48:47 初中三年級語文教案 我要投稿
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高中一年級《師說》 教學設計示例(三)

《師說》 教學設計示例(三)

教學目的

高中一年級《師說》 教學設計示例(三)

1、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

3、學習名詞、形容詞的意動用法。

4、學習正反對比的論證方法。

5、掌握有關“說”的文體知識。

課時安排

三課時

教學步驟 

第一教時

教學要點

1、本文的教學目的;

2、作者介紹、解題;

3、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法;

4、分段;

5、意動用法。

教學過程 

一、討論本文的教學目的。

二、預習檢查。

三、導入  新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”導?nbsp; 。

四、作者介紹(結合注釋①)。

韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學,25歲中進士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

古文運動,實際是以復古為名的文風改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文,韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒譁笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框,具有進步意義。

五、解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關于“從師”的道理。剛才說過,當時社會風氣不重視從師之道,認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

六、指導自讀課文。

要求學生借助提示、注釋、工具書,讀準字音,理解重點詞的意義和用法,讀懂課文。學生自學、質疑,老師點撥指正:

1.讀準下列字的讀音:

句讀(dou) 不(fou) 聃(dan) 經傳(zhuan)

2.找出課文中合成的雙音詞:

學者 句讀 百工 六藝

3.指出下列加黑詞的古今義

古之學者 古:求學的人; 今:有專門學問的人

句讀之不知 古:句子停頓的地方; 今:看字發(fā)出聲音

小學而大遺 古:小的方面學習; 今:小學校

4.討論重點文言詞的意義和用法

(1)師

課文中出現26次,它的含義和用法如下:

①作名詞,有三種情況

作“老師”講古之學者必有師

作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動詞,有三種情況

作“學習、效法”講

吾師道也(“師道”,動賓關系)

巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師

作“從師”講

或師焉,或不焉

師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關系)

作“以……為師”講意動用法(下面專講)

(2)之

課文中出現25次,它的用法如下:

①作代詞,有兩種情況

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞,表示統一關系,相當于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞,有四種情況

放在定語與中心詞之間 古之學者

放在主謂之間,取消句子獨立性師道之不復,可知矣

表示賓語前置 句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義

六藝經傳,皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況

作代詞,指代自己 如:君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置 如:蚓無爪牙之利

作動詞,“到”、“往” 如:吾欲之南海

(3)其

課文中出現17次,用法如下:

①作代詞,有四種情況

在主謂短語中作主語

生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

復指,作主語 古之圣人,其出人也遠矣(他們)

作兼語 余嘉其能行古道(他)

作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

②作語氣副詞,有兩種情況

表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么)

5.分段

寫出段意,指出本文中心論點和分論點,填表如下:

段 意

論 點

一、總論從師的必要性和擇師的標準

中心論點:古之學者必有師(無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存)

二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣

分論點:師道之不傳也久矣 欲人之無感也難矣

三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理

分論點:圣人無常師

   

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