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霍桑作品對(duì)清教思想的繼承和叛離論文
【摘 要】清教思想強(qiáng)調(diào)原罪說和有限救贖，提倡簡約的生活方式和精神內(nèi)省的重要性，對(duì)美國文學(xué)、文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從清教的基本價(jià)值觀出發(fā)，探討了清教思想對(duì)美國作家霍桑作品的影響。由于出身于清教徒家庭，霍桑的作品不可避免地帶上了深深的清教徒的印記；但與此同時(shí)，他的作品又體現(xiàn)了對(duì)清教思想的叛離和反思。
【關(guān)鍵詞】清教思想；罪惡主題；反思
納撤尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804—1864）是美國19世紀(jì)影響最大的浪漫主義作家，被譽(yù)為美國文學(xué)史上浪漫主義小說的開創(chuàng)者，美國心理分析小說的鼻祖和象征主義的奠基人�；羯５淖髌反蠖嘁孕掠⒏裉m的生活圖卷為背景，用神秘的象征手法反映美國早期清教徒的生活和價(jià)值觀，體現(xiàn)出了很深的清教思想的烙印�？梢哉f，霍桑繼承了美國文學(xué)中的清教傳統(tǒng)，但是與此同時(shí)，他又對(duì)清教思想和清教徒在發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的惡做了深刻的反思。
一、美國清教思想的歷史淵源和基本價(jià)值觀
從清教對(duì)美國社會(huì)生活的影響力來看，清教主義已經(jīng)不是單純意義上的宗教， 而是一個(gè)集神學(xué)、哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)等為一體的不斷發(fā)展和變化的思想體系。
作為基督教的一個(gè)派別，清教始出現(xiàn)于16世紀(jì)60年代。16世紀(jì)興起于歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束了羅馬天主教教會(huì)在歐洲各國的權(quán)威統(tǒng)治，其中1517年馬丁·路德和1534年約翰·加爾文所領(lǐng)導(dǎo)的新教運(yùn)動(dòng)最為著名；進(jìn)入17世紀(jì)，作為新教的一個(gè)激進(jìn)派，英格蘭清教徒連同歐洲大陸其他國家新教徒，為躲避宗教迫害開始了北美洲的移民運(yùn)動(dòng)。這樣以加爾文教神學(xué)及傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的清教主義在美國殖民地初期逐漸形成統(tǒng)治地位，為17世紀(jì)以后新英格蘭的政治和宗教思想及美國的民族崛起奠定了基礎(chǔ)�？梢哉f，在某種程度上，沒有清教思想，就沒有美國文化，也沒有真正意義上的獨(dú)立的美國文學(xué)。
清教思想強(qiáng)調(diào)原罪說和有限救贖的理念。清教主義認(rèn)為：源于亞當(dāng)和夏娃偷食禁果的原罪，人類是生而有罪的，因此現(xiàn)世中人必須為自己的罪行贖罪，而上帝的救贖則是有限的。人類該如何獲得上帝的救贖？人類又如何知道自己已經(jīng)獲得救贖？美國清教思想給出的答案是：要獲得救贖，必須謹(jǐn)言慎行，虔誠信仰上帝、努力工作、不斷進(jìn)行道德內(nèi)�。猾@得救贖的人上帝是會(huì)給出提示的，這個(gè)提示在很多清教徒看來就是生活和事業(yè)的成功。美國清教徒把美洲大陸看成是上帝賜予他們的“應(yīng)許之地”，而他們則是“被選之民”，他們的使命就是要在美洲大陸上重建伊甸園。清教思想的基本觀點(diǎn)可以歸納如下：
�。�1）人類的墮落與原罪 。
�。�2）上帝的挑選 。
�。�3）有限的贖罪 。
�。�4） 命定的選擇。
二、霍桑作品對(duì)于清教思想的繼承
納撤尼爾 ·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804—1864）出生于新英格蘭馬薩諸塞州薩萊姆城一個(gè)沒落的貴族世家，祖先都是虔誠的清教徒�；羯５南茸嬖邱R薩諸塞殖民地政教合一的權(quán)力機(jī)構(gòu)中的長官，家族中出過州長、迫害異教徒的立法要人以及審判薩萊姆驅(qū)巫案的主要法官等。霍桑年幼喪父，與母親一起過著離群索居的生活，家庭和社會(huì)環(huán)境中濃重的清教氣氛對(duì)他產(chǎn)生了極大影響。大學(xué)畢業(yè)后，霍桑回到家鄉(xiāng)潛心讀書，走上了創(chuàng)作之路。
由于受到清教思想的深刻影響，霍桑的作品顯示出了對(duì)宗教題材的濃厚興趣，他常常在自己的作品中探討以宗教信條為基礎(chǔ)的善惡之爭和因果報(bào)應(yīng)�；羯Ｗ髌反蠖嘁孕掠⒏裉m兩百多年的歷史為背景，大力描寫社會(huì)和人性的陰暗面，并以此為根據(jù)不斷探索人的內(nèi)心世界。事實(shí)上，由于深受清教原罪說的影響，罪惡以及罪惡感對(duì)于人的影響成為霍桑在自己作品里最為熱衷的關(guān)注對(duì)象。
以霍桑的代表長篇小說《紅字》為例，在這部小說里，霍桑集中描繪了不同人物對(duì)于罪惡的理解、他們所犯下的罪以及罪惡感對(duì)于這些人物的影響。女主人公海絲特·白蘭是這部小說里作者著墨最多的人物，從表面上看，她犯下了清教徒難以容忍的罪行：縱欲以及通奸，但是霍桑卻對(duì)海絲特表現(xiàn)出了深厚的同情和寬容，罪惡和無罪以一種奇特的方式在海絲特的身上集中體現(xiàn)了出來。牧師丁梅斯代爾虔誠、熱誠、深得教友愛戴，但是同樣他不僅犯下通奸之罪，而且不敢承擔(dān)責(zé)任，怯懦地隱瞞了自己的罪行。海絲特的丈夫從表面看是受害者，但是他為人冷漠、自私，在精神上折磨自己的妻子，并一直策劃著對(duì)牧師的報(bào)復(fù)，犯下了妒惡之罪。而海絲特的女兒珍珠是一個(gè)無辜的女童，她給媽媽帶來了無限的慰籍和歡樂，是海絲特支撐下去的精神支柱，但正是這樣一個(gè)美好的生命，卻再好不過地詮釋了清教思想中關(guān)于人類原罪說的觀念。珠兒是通奸的產(chǎn)物，她的誕生便是對(duì)海絲特胸前佩戴的A （adultery）的最好注解。不同的人物，以各自的行為方式詮釋著各式各樣的惡，并且以不同的方式來處理心中揮之不去的罪惡感，霍桑把自己對(duì)于罪惡主題的關(guān)注淋漓盡致地在這部小說里表現(xiàn)了出來。除了強(qiáng)調(diào)清教思想中有關(guān)原罪說的理論，霍桑同時(shí)也在自己的作品里肯定了宗教的重要精神作用，從根本上來說，霍桑還是一個(gè)虔誠的基督徒。
清教思想對(duì)于霍桑作品的影響，不僅僅體現(xiàn)在作者關(guān)注宗教原罪說的命題和揮之不去的罪惡感上，還表現(xiàn)為對(duì)霍桑文學(xué)創(chuàng)作手法的影響。清教思想強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是宗教詮釋的法典、一切教義、教務(wù)問題應(yīng)從圣經(jīng)中尋求答案，因而圣經(jīng)的敘事手法和文學(xué)手段成為清教文學(xué)作家的學(xué)習(xí)、效仿對(duì)象，霍桑也不例外。圣經(jīng)中為了宣傳基督教的教義和價(jià)值觀，善用隱喻、對(duì)比、故事以及傳說，霍桑將其吸收發(fā)揚(yáng)，多次在自己的作品里用象征的文學(xué)手段來強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)，增加文學(xué)感染力�！都t字》作品里的紅字是體現(xiàn)全篇主題的重要象征，同時(shí)在最后將主題得以升華――完成了由adulterer（通奸者）到angel（天使）的轉(zhuǎn)變。不僅如此，《紅字》的場(chǎng)景描寫、人物名字以及人物的長相都體現(xiàn)了象征文學(xué)手法的應(yīng)用。例如海絲特的丈夫齊靈渥斯（Chillingworth），這個(gè)名字從發(fā)音上來看，和英語中的chilly（冰冷）以worth（糟糕）一樣，暗示這個(gè)人物是個(gè)自私冷漠的家伙；又如海絲特的女兒珍珠（pearl），人如其名，美麗可愛，是媽媽最最貼心、珍愛的珠寶。
事實(shí)上，霍桑深受家庭和社會(huì)的影響，很難擺脫清教思想對(duì)于自己的影響，他把自己對(duì)宗教命題的思考寫進(jìn)小說。清教思想關(guān)于人生而有罪的觀點(diǎn)給霍桑的作品打上了深深的宗教烙印，他的作品幾乎都無一例外地探討了人類揮之不去的罪惡感以及罪惡對(duì)于人類個(gè)體以及社會(huì)的影響。但是與此同時(shí)，我們也要看到，霍桑的作品在很多時(shí)候又表現(xiàn)出了對(duì)于清教思想的背離和反思，下面將集中就此展開論述。
三、霍桑作品對(duì)于清教思想的反思和背離
清教徒在移民美洲大陸的早期階段，在新英格蘭地區(qū)建立了以清教思想為基礎(chǔ)的政教合一的政權(quán)，發(fā)展到后來，清教徒中的統(tǒng)治者為了推行、宣揚(yáng)清教，他們打擊異己，排擠其它宗教派別和宗教信仰，最終導(dǎo)致清教統(tǒng)治的沒落�；羯Ｔ谧约旱淖髌分�，對(duì)這段清教徒的歷史和行為進(jìn)行了深刻的描述和反思。在他的多部作品里，我們都可以讀到霍桑對(duì)于清教徒的虛偽道德和冷漠無情進(jìn)行的強(qiáng)有力的譴責(zé)。如《恩地科與紅十字》這部小說集中描繪了當(dāng)時(shí)清教迫害的殘酷，被迫害者帶著各式刑具在廣場(chǎng)示眾，他們當(dāng)中有失足的女人，有愚昧的老婦，有瘋子，有涉世未深的年輕人，許多人在沒弄明白是怎么回事的時(shí)候便被誣陷成是異端或者巫婆而定了死罪。又比如在七個(gè)尖角閣的房子這部小說當(dāng)中，霍桑講述了一個(gè)品欽家族祖先對(duì)宗教異己瘋狂迫害，最終家族受到可怕詛咒的故事。在他的諸多小說當(dāng)中，霍桑對(duì)于清教徒所表現(xiàn)出來的惡做了形形色色地描述和反思，對(duì)他們的道德虛偽做了深刻的譴責(zé)和揭露。
與此同時(shí)，霍桑也對(duì)清教思想中的有限救贖理論做了反思，在自己的作品中提出了自己的看法。還是以霍桑的代表作品紅字為例，我們可以看到在這部小說當(dāng)中，每個(gè)人都以自己的方式獲得了救贖，克服了心中的罪惡感，并且戰(zhàn)勝了心中的惡。海絲特對(duì)生活抱有美好的憧憬和愿望，現(xiàn)實(shí)生活里自私冷漠的丈夫?qū)⑵湟暈樗饺宋锲罚貌坏疥P(guān)愛的海絲特在牧師那里找到了愛情，卻犯下了通奸之罪。但是白蘭沒有向命運(yùn)屈服，她坦誠了自己的罪行，卻獨(dú)自承擔(dān)了罪責(zé)，以堅(jiān)忍、樂觀的生活態(tài)度善對(duì)生命和周圍的人，最終海斯特得到了心靈的自由和真正的救贖，那個(gè)佩戴在胸前的巨大紅字完成了從adulterer到angel的轉(zhuǎn)變。牧師Dimmsdale一開始不敢坦誠罪行，他每天目睹海絲特獨(dú)自承擔(dān)著巨大的恥辱和人們的嘲弄、蔑視，心靈備受折磨，在他臨死之前，終于面對(duì)全體教眾坦白了自己的罪行，勇敢地和海絲特站到了一起，在這一刻，牧師的罪得到了救贖。即便是書中冷漠奸詐、不斷在精神上折磨他人的Chillingworth在彌留之際，把自己的全部財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與了珍珠，內(nèi)心獲得解脫，在諒解中完成了自己的救贖。
綜上所述，我們不難看出：霍桑一方面擺脫不掉“原罪”、“贖罪”、“內(nèi)省”、“命定”等宗教信條的約束，一方面又因家族的負(fù)罪感而對(duì)清教的專制統(tǒng)治感到痛心。霍桑一方面抨擊清教徒的宗教狂熱和不容異己的行徑，另一方面又以清教的基本信條作為認(rèn)知判斷的準(zhǔn)則，倡導(dǎo)人們以懺悔和善行洗刷罪惡、凈化心靈，對(duì)清教思想的繼承與叛離以一種奇特的方式在霍桑的作品里體現(xiàn)了出來。
【參考文獻(xiàn)】
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