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共時(shí)性和歷時(shí)性統(tǒng)一論文
摘要：
本文通過對類型學(xué)理論的形成背景、核心思想以及內(nèi)涵的分析，并通過與其他建筑理論進(jìn)行比較，總結(jié)出類型學(xué)建筑理論在城市歷史方面的積極意義，有助于我們對城市建筑的歷史問題進(jìn)行再思考和更好的解決。
關(guān)鍵詞：
類型學(xué)；原型；共時(shí)性；歷時(shí)性
Abstract：
By analyzing the background, the central opinion and connotation of Typology as well as comparing it with the other theories of architecture revolved, the author draws the conclusion about the positive aspects of Typology in order to rethink and solve the history problem of urban architecture better.
Key words：
typology； arch-type； synchronic； diachronic
20世紀(jì)，隨著城市的快速發(fā)展，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)功能性、實(shí)用性的現(xiàn)代主義建筑，使建筑師擺脫了歷史建筑式樣的束縛，但同時(shí)也忽略了城市發(fā)展的連續(xù)性。而歷史復(fù)古主義者們則熱衷于歷史片斷的復(fù)原和仿效，以達(dá)到與歷史的傳承。在這種背景之下，建筑師們各自以不同的方式探索著新的建筑發(fā)展方向，發(fā)展出了眾多新的建筑理論，類型學(xué)理論便是其中之一。最富于代表性的則是羅西的類型學(xué)思想。
歐洲豐厚的文化底蘊(yùn)和廣博的歷史內(nèi)涵是類型學(xué)形成和發(fā)展的土壤；古羅馬時(shí)期建筑的類型法則及其所表達(dá)的建筑品格也一直是古典主義建筑師的創(chuàng)作源泉。身處意大利濃郁的傳統(tǒng)氛圍之中，羅西更是在這方面提出了自己獨(dú)到的見解。
1類型學(xué)的理論
早在18世紀(jì)，“類型”的概念已被Q·德·昆西提出：“類型并不意味著事物形象的抄襲和完美的模仿,而是意味著某一種因素的觀念，這種觀念本身即是形成模型的法則……”可見，所謂“類型”與樣板的復(fù)制不同，而是通過揭示事物原初動(dòng)因來尋求答案。羅西的類型學(xué)思想的形成深受Q·德·昆西建筑理論的啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上形成的類型學(xué)理論主要反映在以下幾個(gè)方面：
1.1類型的意義
類型與“原型”（Arch-type）有著不解的淵源。榮格關(guān)于原型的概念指出：人的精神分為三個(gè)層次——意識、個(gè)體無意識、集體無意識。經(jīng)過世代傳承存在于人類內(nèi)心深處的精神體驗(yàn)是一種集體的、無意識的、歷史性的內(nèi)容；同時(shí)存在著一種以特殊手法對原型加以修改得到的“同類物”，它與原型間存在著一種類似關(guān)系。羅西的建筑類型“是按需要對美的渴望而發(fā)展的一種特定的類型，是一種生活方式與一種形式的結(jié)合”，是“原型”在建筑領(lǐng)域中的一種變化，同原型一樣試圖透過事物的表象去探索事物的內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)。它往往與代表著特定文化背景在人們頭腦中形成的固有形象有關(guān)，凝結(jié)了人類的基本生活方式和文化傳統(tǒng)，對其進(jìn)行幾何化和抽象化，最終可以賦予簡潔的圖形以豐富的歷史意義。
建筑的創(chuàng)作就是以“類型”為依據(jù)的。建筑師在創(chuàng)造建筑時(shí)，只是在他的頭腦中先存在建筑的類型，繼而再將之變換。建筑師不可能去憑空創(chuàng)造一個(gè)建筑結(jié)構(gòu)模式或一個(gè)與歷史的建筑結(jié)構(gòu)模式相違背的原則。我們的創(chuàng)作行為只是為建筑的變換實(shí)現(xiàn)提供了動(dòng)力。
1.2形式對于類型的體現(xiàn)
每一種建筑都對應(yīng)一種建筑類型，而任何一種建筑類型都通過一種或多種特定的建筑形式來表現(xiàn)。建筑內(nèi)在的本質(zhì)——文化傳統(tǒng)的絕大部分則蘊(yùn)含于類型之中。建筑的類型是從歷史的建筑形式中提煉出來的核心的、本質(zhì)的產(chǎn)物，在深層次上與歷史相關(guān)聯(lián)，具有歷史的意義和文化內(nèi)涵。并且，類型與模型不同，并不是原型的復(fù)制或具象的樣本，這就使建筑師在對類型理解的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出自己的形式成為可能。構(gòu)思這些構(gòu)造物的思想的差異促使了形式獨(dú)特性的形成。正如格雷夫斯所評價(jià)的：“無論是錐體、截錐、變截面圓柱體、還是傳統(tǒng)坡屋頂，都是對發(fā)生在其中的行為活動(dòng)的描述和說明�！庇妙愋蛯W(xué)的觀點(diǎn)來考察建筑，我們不會(huì)專注于建筑的外在形式，而只關(guān)注其內(nèi)在的共同的本質(zhì)的問題。
1.3類似性城市
“城市中存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)凝聚了人類生存所具有的含義和特性，城市是他的聚合體、融合著意義和實(shí)體�！倍鞘蓄愋推鋵�(shí)是“生活在城市中的人們的集體記憶，這種記憶是由人們對城市中的空間和實(shí)體的記憶組成的。這種記憶反過來又影響對未來城市形象的塑造……”，城市作為集體記憶的所在地，“它交織著歷史的和個(gè)人的記錄，當(dāng)記憶被某些城市片段所觸發(fā)，過去的經(jīng)歷就與個(gè)人記憶和秘密一起呈現(xiàn)出來�！�
受榮格的集體無意識思想和弗洛伊德將不同歷史時(shí)期建筑物并置思想的影響，羅西將城市分為實(shí)體和意象兩個(gè)層面：實(shí)體的城市是短暫的、變化的、偶然的，依賴于意象城市，即“類似性城市”；意象城市則由場所感、街區(qū)、類型構(gòu)成，是一種心理存在，是“集體記憶”（Collective）的場所。城市的實(shí)體——主要是城市建筑——可能發(fā)生變化，但意象是長久存在的、超越時(shí)空的，具有無時(shí)性（Timelessness）和永恒性（Permanence）。城市的歷史感也在變化著的實(shí)體的比較中體現(xiàn)出來。
2類型學(xué)關(guān)于城市歷史的獨(dú)到見解
類型學(xué)的建筑理論思考了兩個(gè)概念——?dú)v史的“共時(shí)性”（synchronic）和“歷時(shí)性”（diachronic）。其中，“歷時(shí)性”的概念，正是現(xiàn)代主義建筑所忽略的。現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)技術(shù)、功能和材料，而這些只是共時(shí)的，不可延續(xù)，歷史建筑對今天的影響并不是來自于此；而歷時(shí)性的元素可以轉(zhuǎn)化為共時(shí)性的城市，只有城市內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其所承載的文化、精神等才是歷時(shí)的因素，才對今天有意義。這為我們提供了一種歷史的思考方法和設(shè)計(jì)方法，使我們對城市歷史的認(rèn)識不能僅僅停留在建筑與城市的形式，而應(yīng)建立在對城市場所中發(fā)生過的事件的記憶基礎(chǔ)之上，達(dá)到“共時(shí)性”和“歷時(shí)性”的統(tǒng)一。
其次，類型學(xué)思想辯證地解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，把握住了“變”與“不變”關(guān)系。類型學(xué)注重歷史，但與歷史復(fù)古主義又不盡相同。正如艾森曼所說：“類型學(xué)的方法對于歷史的使用與美國目前流行的對歷史的掠奪是非常不一樣的，美國是一種復(fù)興主義的歷史主義，而歷史主義如果沒有類型學(xué)的方法將流于摹仿。”羅西試圖用歷史元素取得人們的共鳴，但并不局限于具象的模仿，而是通過抽象的手段，理性地對待歷史和傳統(tǒng)，對其進(jìn)行篩選，并從中提煉出本質(zhì)的部分，以“類型”來傳達(dá)歷史信息，以達(dá)到“神似”的境界。
在理性和抽象的理論指導(dǎo)下，類型學(xué)設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)不是單純的功能或式樣，而是從城市結(jié)構(gòu)中個(gè)體與整體之間關(guān)系入手，發(fā)掘類型和類型之間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。通過對歷史進(jìn)行分析、歸納得出抽象的類型，并尋找類型與現(xiàn)實(shí)的對應(yīng)，使我們認(rèn)識到城市建筑不僅是空間的形式與功能組合，更是某種意義與精神的載體，歷史問題的解決不只依靠形式的塑造更要依靠建筑元素之間、建筑與城市之間的有效關(guān)聯(lián)來實(shí)現(xiàn)。這些都對城市建筑歷史問題做出了獨(dú)到的應(yīng)答，對于我們在城市空間與功能發(fā)生巨大變化的今天重新思考?xì)v史、延續(xù)城市的傳統(tǒng)精神也是有益的啟發(fā)和參照。
參考文獻(xiàn)：
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