美學(xué)視角下的先鋒詩論文

　　一、先鋒詩的困境

　　首先、先鋒詩歌被商業(yè)文化懸浮，它失卻了前進(jìn)的根基。在80年代，知識(shí)分子由于其作為啟蒙者的地位，其美學(xué)觀念和話語曾作為全社會(huì)的精神理想而廣為大眾所接受和認(rèn)同，倍感處于社會(huì)和文化中心位置的驕傲與自豪，而在90年代，他們不但因?yàn)閺脑�有的主流文化中�?dú)立出來而深感不安，更惶恐的是大眾因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用而放棄了純粹精神生活的空間。有意思的是，主流文化和大眾商業(yè)文化卻保持了和諧與兼容，盡管大眾商業(yè)文化品位不高，良莠混雜，但卻實(shí)惠有效，這樣一種格局，就將知識(shí)分子文化置于一種懸浮的地位，并使之喪失了原有的自信與進(jìn)取精神。

　　其次，無深度地解構(gòu)一切，失去了激情與想象。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，某些詩作在形式上似乎具備一些先鋒特征，但倘若真正地深入到文本內(nèi)部，卻很難讀到某種深邃而獨(dú)特的32審美意蘊(yùn)，無法看到創(chuàng)作主體內(nèi)心精神的超前性。如韓東、朱文等一些“斷裂派”的作品，徐江、尹麗川、沈浩波等人的“身體詩歌”，都讓人覺得其中的精神深度非�？梢伞Ｋ麄兊奈谋舅�展示出來的多是各種蒼白的精神基質(zhì)和軀體欲望的瘋狂，是無深度和無痛感的消解沖動(dòng)，這使得人們根本無法體會(huì)到詩人出類拔萃的深度思考、與眾不同的審美發(fā)現(xiàn)。

　　最為突出的表現(xiàn)便是在1999年一群先鋒詩人圍繞著“知識(shí)分子寫作”和“民間寫作”兩種立場(chǎng)進(jìn)行的一場(chǎng)近乎內(nèi)訌式的爭(zhēng)論。對(duì)先鋒詩歌的寫作而言，或許持何種立場(chǎng)寫作或許并不重要，關(guān)鍵是能否創(chuàng)作出有代表性的詩作，能否用有力的作品來回答人們普遍關(guān)心的重大問題和人們內(nèi)心深處的憂慮與焦灼，以回應(yīng)歷史自身的長(zhǎng)久期待，展示詩人在人類精神前沿的探索姿態(tài)。是的，這場(chǎng)爭(zhēng)論的確暴露了一些先鋒詩人狹隘的思維和蒼白的精神。精神深度的缺失是先鋒詩歌創(chuàng)作的一大悲劇，如《梅花：一首失敗的抒情詩》，就徹底瓦解了知識(shí)分子式的抒情，《事實(shí)上》是一首消解政治的道德神話，《北風(fēng)吹》更是將階級(jí)教育的文本下移為性意識(shí)文本。盡管這些作品在解構(gòu)的意義上具有某些藝術(shù)突破，但在思想上卻沒有達(dá)到一種特有的深度，不能從本質(zhì)上證明先鋒詩歌的真正超前性和深刻性。

　　這樣的困境,帶給先鋒詩人的必然是危機(jī),甚至釀成悲劇。詩人之死、詩人轉(zhuǎn)行都是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí).在當(dāng)前這樣多元與自由的社會(huì)里,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作極大地改變了文學(xué)的生產(chǎn)方式，特別是網(wǎng)絡(luò)的介入，更使得當(dāng)代中國文學(xué)開始了不可阻擋的多元化進(jìn)程。說到底，詩歌乃至文學(xué)本來就是一種精神個(gè)體性的勞動(dòng)，它本質(zhì)上就是反對(duì)束縛、反對(duì)一統(tǒng)、反對(duì)一元的。何況經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型必然帶來人們思想觀念和判斷標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，“我們時(shí)代語境的過渡性、雙重性、相對(duì)性和曖昧性，決定了我們判斷的模糊與困難。”

　　多元化的格局使得作家和詩人更加自由，這種自由是創(chuàng)造主體的自由，自由的選擇，自由的呈現(xiàn)。然而，自由卻有著復(fù)雜的內(nèi)涵，倘若自由發(fā)展到極端，就會(huì)導(dǎo)致極端自由主義、極端個(gè)人主義，甚至造成悲劇。當(dāng)然，這些先鋒詩人之死有各種各樣的原因，然而，理想和現(xiàn)實(shí)的極大矛盾與巨大落差，則是釀成詩人悲劇的一個(gè)共因。這該是我們從先鋒詩人的悲劇中獲得的最大啟示。

　　二、先鋒詩的新生

　�。ㄒ唬┫蠕h詩歌邊緣化，是喜還是憂

　　可以回憶，在20世紀(jì)80年代形成的“主流——中年——權(quán)力”詩壇同“邊緣——青年——地下”詩壇的對(duì)立格局中，后者曾以其對(duì)當(dāng)代文化的責(zé)任感和在藝術(shù)上的新鮮感，，以“不平”之氣屢屢對(duì)前者發(fā)起攻擊，并最終獲得了在詩歌內(nèi)部的某種權(quán)力，成為今天繼續(xù)解讀和研究的經(jīng)典文本。然而在90年代普遍的“個(gè)人化、私語化”寫作中，盡管有許多人曾言稱這正是寫作的本真狀態(tài)，但從內(nèi)在的思想與精神氣質(zhì)上，我們卻看到了嚴(yán)重的“失重”和“落空”的局面，到處是彌漫著唯美和感傷氣息的關(guān)于愛情、夢(mèng)幻、死亡以及書齋中孤芳自賞的自言自語。事實(shí)上，詩歌本源于民間，它從哪里來，就應(yīng)回到哪里去，走向邊緣，這是再自然不過的事。那種視邊緣化為詩歌衰落、從而倍感失落的態(tài)度，只不過是對(duì)原有中心地位的一種留戀而已，因?yàn)椋�詩歌和文學(xué)曾養(yǎng)活了作家和詩人。可以確信，下一次否定必然會(huì)出現(xiàn)。

　　（二）應(yīng)有宏大的視野與終極追求

　　真正的先鋒，它的視野應(yīng)是宏大的，是民族的，應(yīng)與民族在經(jīng)濟(jì)上的崛起同步；同時(shí)，也是世界的，是世界范圍內(nèi)的先鋒。先鋒詩人是永遠(yuǎn)走在時(shí)間與意識(shí)前面的人，他沒有任何可供自己模仿的對(duì)象，自己本身就是后來者的模仿對(duì)象。就目前而言，當(dāng)代中國的先鋒詩歌，至多也就是中國范圍內(nèi)的先鋒詩歌，當(dāng)代中國的先鋒詩人大多也是借鑒西方的現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義理論、模仿西方的文學(xué)創(chuàng)作來進(jìn)行創(chuàng)作，甚至亦步亦趨，機(jī)械復(fù)制，這不能不說是一大遺憾。所以，有人稱中國的先鋒是“偽先鋒”也就不足為怪了。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，學(xué)習(xí)并借鑒西方先進(jìn)的思想和藝術(shù)表現(xiàn)手段是非常必要的，但學(xué)習(xí)與借鑒并不等于照搬照抄，更不能把西方的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量評(píng)估的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　先鋒，首先是民族的，然后才是世界的，是從民族走向世界。中國本來就是一個(gè)詩的國度，既然我們是屈原和老子的子孫，就應(yīng)該立志使世界把驚異的目光再一次投向東方。原創(chuàng)性和民族性，應(yīng)是當(dāng)代中國的先鋒詩人們共同追求的目標(biāo)。只有這樣，中國的先鋒才能成為真正的先鋒，中國的詩歌才能無愧于詩的國度。

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