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歌曲論文
摘要：文學(xué)是發(fā)展的，文學(xué)樣式也在不斷產(chǎn)生著。在民間娛樂的推動下，及自身經(jīng)典化的作用下，歌曲作為新的文學(xué)樣式，發(fā)展起來。
關(guān)鍵詞：歌曲；文學(xué)樣式；母體性
詩是古老的文學(xué)樣式，被譽為文學(xué)中最閃耀的明珠。但綜觀如今詩歌的現(xiàn)狀，不得不承認(rèn)，那些贊譽已經(jīng)是歷史了。近年來，文學(xué)日益被邊緣化，“首先是以詩歌的邊緣化乃至淡出為特征的”。隨之，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)一些空白地帶，必會有其它文學(xué)樣式來填充。而歌曲卻擁有大量受眾，影響廣泛。歌曲能否在此環(huán)境中成為新的文學(xué)樣式呢?是一個值得探討的問題。在此先說明，歌曲文學(xué)樣式是指其歌詞，與元曲類似。
一、變化發(fā)展
我國文學(xué)長河中，具有代表性的文學(xué)樣式很多，如漢賦、唐詩、宋詞、元曲。但是這些僅是所說的“一代之文學(xué)”，歷代還有別的文學(xué)樣式并行發(fā)展著。樂府，唐傳奇，等等。文學(xué)樣式不斷變化發(fā)展著，有的順應(yīng)時代要求，成為主導(dǎo)文學(xué)：有的則成為一員。可以說，文學(xué)樣式的豐富多樣，不僅是文學(xué)繁榮的重要標(biāo)志，更是文學(xué)繁榮的原因之一。唐詩成就極高，后人難以企及，產(chǎn)生了詞。隨著詞的發(fā)展，到了元代，基本上完全脫離音樂，“成為單純的書面文學(xué)創(chuàng)作”，又產(chǎn)生曲。它們都推動了文學(xué)向前發(fā)展。詩、詞、曲主導(dǎo)地位的更替都導(dǎo)致新的文學(xué)樣式產(chǎn)生，充分顯示了變化發(fā)展規(guī)律。
文學(xué)不僅在整體上是變化的，各文學(xué)樣式內(nèi)部也在變化。漢賦，前期為大賦；后期則為抒情小賦。詩，初為四言，后有五言七言，至唐形成格律詩。新詩很自由，但其內(nèi)部也是變化的。有人主張押韻的格律體。如，聞一多先生主張詩歌三美——音樂美、繪畫美、建筑美。有的人仍然寫自由詩，如艾青。只要文學(xué)樣式不再適應(yīng)時代的要求，經(jīng)過一段時間的演變，便會有新的符合需求的文學(xué)樣式，產(chǎn)生或者興起。有的會成為一代之文學(xué)。
二、歌的母體性
歌是人們表達(dá)感情以及娛樂的工具，自古就存在。其在文學(xué)發(fā)展中有著重要作用。周朝收集民歌，再經(jīng)孔子整理，產(chǎn)生傳于后世的《詩經(jīng)》，成為我國文學(xué)的一大源頭。另一大文學(xué)源頭楚辭，其本義“泛指楚地的歌辭”，亦“脫胎于楚地歌謠”。西漢時，政府設(shè)立樂府，收集民歌，進行配樂，遂有“樂府詩”。其后的詞、曲，最初也來自民間。經(jīng)過文人加工、規(guī)范后，便上升為新的文學(xué)樣式。
我們可以得出兩個方面的內(nèi)容。第一，歌是在不斷變化發(fā)展的。早期的《彈歌》與春秋時的《詩經(jīng)》及西漢時收集的樂府民歌等明顯不同。第二，文學(xué)樣式的發(fā)展與歌的發(fā)展有著密切關(guān)系。上面說過的四言詩、樂府詩、詞、曲，其句式結(jié)構(gòu)正好與同時期的歌的體式相對應(yīng)。所以其產(chǎn)生和發(fā)展是受歌影響的，歌曲在該時期或者之后進入文學(xué)領(lǐng)域，為文學(xué)提供新的文學(xué)樣式。但是歌卻并未因多次加工而消失，一直存在。歌演變中扮演了母體角色，且具有可產(chǎn)性。只要文學(xué)樣式產(chǎn)生的條件成熟，歌便會再次產(chǎn)生相應(yīng)的文學(xué)樣式。
三、多種因素鋪路
通過上邊的內(nèi)容，找到了歷史上歌詞成為新的文學(xué)樣式的先例，但這些只是歷史上的可能性，并非一定就實用。一種新的文學(xué)樣式是不可能平白地產(chǎn)生和繁榮的，其能夠成為新的文學(xué)樣式，還必須具備一定的后天條件和環(huán)境。歌曲則具備了相應(yīng)的條件。
(一)詩歌的衰落
產(chǎn)生、發(fā)展、興盛、衰落，這是文學(xué)樣式必然經(jīng)歷的過程，也是規(guī)律。詩歌也不例外。詩歌是表達(dá)思想情感的重要的凝煉的文學(xué)樣式，歷來受到人們的推崇。“中華民族的詩歌發(fā)展史表明，真正詩歌高峰都是以廣泛的群眾基礎(chǔ)做鋪墊的”。如今“雖然寫詩的人數(shù)比過去有增無減，但讀者的人數(shù)卻并不樂觀”。
另外，如今的詩歌，總體質(zhì)量遠(yuǎn)不如人意。“寫作不僅要與人肝膽相照，還要與時代肝膽相照”，過多地玩弄文字游戲，對與人們關(guān)切的公共話題的缺失則是當(dāng)代詩歌乃至文學(xué)的一大詬病，故而當(dāng)代詩歌中能打動人的詩篇的比例并不大，能喚起民眾共鳴的詩則更少。從大眾角度來看，人們對詩的尊崇心理也在日益地消解，甚至已經(jīng)使詩陷入到前所未有的低潮。
正是由于詩的質(zhì)量下降，讀者流失，崇高的消解，詩歌已進入低潮�？v有汶川地震的一次爆發(fā)，亦只是曇花一現(xiàn)罷了，如今又恢復(fù)到舊態(tài)。人們也便在無形中開始尋找新的文學(xué)樣式。這便給歌曲進入文學(xué)殿堂創(chuàng)造了機會。
(二)外部條件
現(xiàn)在，歌曲創(chuàng)作的主體已由經(jīng)過專門培養(yǎng)的知識分子構(gòu)成，有專門性的學(xué)校和專業(yè)對作詞作曲進行培養(yǎng)，擁有專門的刊物。這對于其創(chuàng)作的專門化、規(guī)范化及創(chuàng)作水平的提高有重要意義。對其關(guān)注的學(xué)者也越來越多。陳思和先生主編的《中國當(dāng)代文學(xué)是教程》對崔健的歌曲《一無所有》進行了專門的研究。西華師大吳曉川先生在其著作《思潮流派與文本模式的散點透視》一書中，亦對流行歌曲的歌詞藝術(shù)有所涉及。事物的發(fā)展是量變到質(zhì)變的過程，越來越多的學(xué)者對其進行研究，這對于歌曲進入文學(xué)領(lǐng)域有重大意義。
文學(xué)樣式能否產(chǎn)生和發(fā)展，群眾基礎(chǔ)也是重要因素。文學(xué)的發(fā)展變化本就與廣大勞動人民有莫大的關(guān)系。文學(xué)產(chǎn)生后，盡管被文人提升到了一個高度，幾乎成為文人的專屬。然而我們可以明顯看到，整個文學(xué)的發(fā)展、文學(xué)樣式的變化，卻非全由文人們決定的。其發(fā)展與廣大人民的需求及創(chuàng)造分不開。歌曲作為最大眾的娛樂工具，歷來就受到廣大民眾的歡迎。如今，詩歌衰落，但是歌曲卻繁榮不已。
(三)自身經(jīng)典化
現(xiàn)代歌曲產(chǎn)生已有一定歷史，在此時期，其自身在不斷經(jīng)典化。無論質(zhì)量還是內(nèi)涵上均有很大提高。而且與文學(xué)相似，也形成了多種風(fēng)格。雅的與俗的，如《濤聲依舊》與《老鼠愛大米》：正統(tǒng)與流行，如《歌唱祖國》與《豬之歌》；豪放與婉約，如《精忠報國》與《月亮代表我的心》：等等。
主要的風(fēng)格為正統(tǒng)與流行，它們幾乎囊括了所有歌曲。正統(tǒng)歌曲的歌詞經(jīng)典化程度最高，最具文化內(nèi)涵，也最接近詩詞曲�！饵S河大合唱》：“風(fēng)在吼馬在嘯黃河在咆哮黃河在咆哮河西山岡萬丈高河?xùn)|河北高粱熟了”歌詞有思想，感情充沛，不失韻味，更有氣勢。
流行歌曲的創(chuàng)作則大多不太嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)典化不夠，文學(xué)性差許多。不過，有的流行歌曲也有意識地向古典、文學(xué)性靠攏。通過經(jīng)典化，使其創(chuàng)作更加雅化，同時更具文學(xué)性。與當(dāng)年的詞、曲形成、改造比較相似。如《梅花三弄》“紅塵自有癡情者莫笑癡情太癡狂若非一番寒澈骨那得梅花撲鼻香”。其歌詞很雅，不乏文學(xué)性。
歌是人們表達(dá)思想感情的工具，大部分歌詞亦能有情節(jié)，其更可以有思想、情感、哲理。因起唱出了心聲，所以為人們所喜愛�！稖婧Ｒ宦曅Α罚簻婧Ｒ宦曅μ咸蟽砂冻备〕岭S浪只記今朝蒼天笑紛紛世上潮誰負(fù)誰勝出天知曉。寫出了看透世事的情懷。語言有韻味，歌詞有內(nèi)涵，有哲理。
歌曲也可有傳統(tǒng)的文學(xué)手段，如用典、比喻等。如《濤聲依舊》：留連的鐘聲還在敲打我的無眠／塵封的日子始終不會是一片云煙／月落烏啼總是千年的風(fēng)霜／濤聲依舊不見當(dāng)初的夜晚。其化用了《楓橋夜泊》，使整首歌曲在意境的營造上取得了極大的成功。因此其文學(xué)性得到極大提高。在王實甫的《西廂記》中，我們也看到了對古詩詞的化用。
詩所具有的性質(zhì)，歌曲也可以有，但歌曲有的性質(zhì)，詩則不一定會有。
四、有限度提升
雖然歌曲具備成為文學(xué)樣式的條件，但并不意味著所有歌曲都能進入文學(xué)殿堂。由宋詞的加工可看出，經(jīng)過加工，有的上升為詞，但仍有許多俗謠俚曲在流傳。它們沒能進入文學(xué)殿堂。因為它們沒有經(jīng)典化，有的俚曲也根本就不具備經(jīng)典化的可能。相似地，也只有具有一定文學(xué)性和思想性的嚴(yán)謹(jǐn)歌曲才能進入文學(xué)殿堂。
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