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淺談主觀性及其調(diào)控論文
需要與人的生存發(fā)展條件密不可分，需要具有客觀必然性，需要在主體上又存有分歧，人的需要與其他生物需要有著本質(zhì)不同。需要是指人為維護其延續(xù)和發(fā)展而產(chǎn)生的對自身與外界事物的主體化依賴與要求。本文擬探尋需要的概念、需要的主觀性向度以及對需要的合理調(diào)控。
一、關于需要概念
西方需要理論發(fā)初于古希臘時期，德漠克利特、亞里士多德等人主張根據(jù)快樂原則節(jié)制需要以及欲望。歐洲思想史上與需要理論密切相關的兩種傾向—禁欲主義和享樂主義在當時己初露端倪。經(jīng)歷了漫長的中世紀時期，自19世紀以來，關于需要的研究形成了若干分支，需要成為心理學、社會學、經(jīng)濟學以及行為科學等具體學科的研究對象之一。我國古代需要理論采取的是欲望論的形式。早就提出了人們具有共同欲望的觀點，如“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害者，是人之所同也�！边@和現(xiàn)代心理學關于基本需要具有跨文化共同性的看法是相通的。隨著中西文化交流的不斷深入，關于需要的研究呈現(xiàn)出相互借鑒的態(tài)勢，需要作為探討人的問題的邏輯與歷史起點也被提升成為一個哲學范疇。
在《馬克思主義哲學大辭典》中，需要是指“人(包括個人、群體、階級和社會)為維持自身的延續(xù)和發(fā)展而產(chǎn)生的對外界事物的各種要求�！秱惱韺W大辭典》將需要解釋為:“人對生理的和社會的要求的反映�！渡鐣睦韺W詞典》中，需要被界定為:“個體在生理或心理上由于某種不足或過乘」而失去了均衡后追求這種均衡的狀態(tài)�！逗喢魑幕祟悓W詞典》則認為:“需要指維持個人或群體生存所必須的生理、心理和社會條件�！缎睦碜稍兇蟀倏迫珪穼⑿枰忉尀�:“有機體為了自己的存在和發(fā)展而對環(huán)境和社會的要求的反映�！薄渡鐣茖W大詞典》中的需要是:“人對生理的和社會的要求的反映，是有機體因缺乏某種重要刺激而引起的緊張狀態(tài)，即有機體與環(huán)境之間出現(xiàn)的不平衡狀態(tài)。
以上關于需要的定義，有共同之處，也存在差異。其共同之處在于，都看到了需要與人的生存發(fā)展條件密不可分，從而肯定了需要有客觀必然性的一面。此外，雖然在需要主體規(guī)定上有分歧，但都承認人的需要與其他生物需要本質(zhì)不同。透過這些定義，我們重點關注三個問題:第一，關于需要的主體范圍，有的認為需要主體是包括人在內(nèi)的一切生物有機體，而有的則認為應將人以外的其他生物體排除在外;第二，關于需要的性質(zhì)。對需要的性質(zhì)，有“反映說”、“關系說”、“傾向說”及“狀態(tài)說”等，根本分歧在于對需要的性質(zhì)是主觀的還是客觀的持不同意見;第三，關于需要和欲望的關系，有的認為需要和欲望是同義詞，可以相互解釋，有的則認為需要和欲望無關，有的認為需要不完全等同于欲望，但兩者有一定的相關性。我們認為，需要是指人為維護其延續(xù)和發(fā)展而產(chǎn)生的對自身與外界事物的主體化依賴與要求。相對于傳統(tǒng)的定義，此定義有三個方面的特點:一是需要也可能是對自身的依賴與要求;二是需要的生成要經(jīng)過主體化過程;三是需要不僅是一種客觀依賴，也是一種主觀要求，是依賴與要求的協(xié)同統(tǒng)一。
我們認為，人的需要具有以下五個特點。第一，人的需要具有自然依賴性。需要是生命的自然規(guī)定，人首先是一種自然的存在物，他不僅是大自然的產(chǎn)物，也是他自身自然的產(chǎn)物。因此人對自然就必然有一種依賴性，離開了大自然和自身自然，人就無法存在。所以馬克思主義認為，人是從生產(chǎn)自己的生活資料的時候起，才開始真正按人的方式展開自己與自然界的關系的，而這種關系展開的現(xiàn)實基礎又是以人的自己與自然的天然聯(lián)系為基礎的。人的需要既在人與自然的這種天然聯(lián)系中產(chǎn)生，又在人與自然的實踐聯(lián)系中實現(xiàn)和發(fā)展�？傊�，人的需要既是主體對象性活動的結果，也是自然自身發(fā)展的結果，它有其深厚的自然根源性和依賴性。
第二，人的需要具有社會開發(fā)性。需要產(chǎn)生的根源和滿足的方式，都是由社會歷史決定的。不同歷史時代，生產(chǎn)力水平不同，人們需要的內(nèi)容、滿足的方式和程度都有很大差異。欲望是需要的外在主觀表現(xiàn)形式，是人的需要尚未被滿足的一種內(nèi)心渴求狀態(tài)。人的自然需要在社會歷史過程中展開，而人的社會需要則在社會歷史過程中生成與發(fā)展。將自然需要與社會需要相比較，人的社會需要具有更強的社會文化性，而自然需要，雖然一定程度也受社會文化影響，但其本身的自然遺傳規(guī)定仍然發(fā)揮著重要作用。所以，我們說人的需要具有社會歷史性主要是針對人的社會需要而言的。
第三，人的需要具有歷史發(fā)展性。人的自然需要和社會需要的生成與發(fā)展及其滿足都是一個具體的歷史的過程。人作為一種自然生命體，其肉體組織、食物結構等是生物長期進化的產(chǎn)物，人的生長過程就是其自然需要不斷展開的過程。同時，人的存在不僅是自然的存在，也是社會的存在，人必須在社會關系中生存。人的社會關系不僅是人的存在本質(zhì)，也是人的社會需要生成的現(xiàn)實基礎。人的需要的滿足過程同社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程密不可分，需要與生產(chǎn)二者互為條件。人的各種社會關系在歷史過程中的不斷主體性內(nèi)化，就成為人的各種社會需要。人的社會需要在社會關系中生成，并隨著社會關系的發(fā)展變化而變化發(fā)展，正因為如此，社會關系的改良與變革就成為人們滿足其需要、獲得幸福生活的必由之路。
第四，人的需要具有多樣層次性。人是普遍的存在物，人憑借自己的類能力可以在不同種類的事物關系上攀援，可以從一個種的存在方式走向另一個種的存在方式。人的這種普遍化生存能力，為人的需要的多樣性生成打開了可能的空間。同時，人的需要具有層次性。美國著名心理學家馬斯洛的需要層次理論認為，人的需要有五種，一是生理需要;二是安全需要;三是歸屬和愛的需要;四是自尊需要;五是自我實現(xiàn)的需要。這五種需要從低到高依次處于不同的層次，并且一般情況下，往往是低層次需要滿足之后，才向高層次需要發(fā)展。
第五，人的需要具有無限開放性。人的類存在本質(zhì)使人能夠進行抽象思維，能夠在不同的事物之間發(fā)現(xiàn)其共同的屬性，這種發(fā)現(xiàn)其實是一種意識之能動觀念的提升，于是，事物的存在在人這里便可轉換為觀念的存在、符號的存在，現(xiàn)實對象的符號化，使人能夠?qū)⑵湓陬^腦中進行任意的把握，這也就是說，人在意識中獲得了形式地把握對象的絕對自由。而人一旦獲得這種觀念性的絕對自由，它又可能為人的相對的現(xiàn)實自由提供模板，并成為現(xiàn)實自由不斷擴展的力量源泉。觀念自由的絕對無限性是人存在的一個本質(zhì)屬性，人的現(xiàn)實生活的不斷超越性正是基于其觀念自由的絕對無限性。而人的現(xiàn)實生活的不斷超越，從某種意義上講，就是人的需要的不斷生成、實現(xiàn)與發(fā)展，需要不過是人的自由不斷展開的一個個結點。觀念自由的無限超越，不僅直接使人的精神需要表現(xiàn)為一個無限發(fā)展的過程，也使人的物質(zhì)需要表現(xiàn)為一個無限發(fā)展的過程。本來，一定條件下人的物質(zhì)需要是有限的，但人的主體間的相互超越又使其成為一個無限發(fā)展的過程，人心不足蛇吞象，人不僅要在自然萬物中表現(xiàn)卓越，也要在人際存在中表現(xiàn)卓越。
二、需要的主觀性
我們這里所說的主體的需要，是主體人的需要，它不同于其他生命體的需要，更不同于非主體的客觀現(xiàn)實依賴性。非主體的客觀事物，是處于各種聯(lián)系中的事物，已對于其他事物具有存在的依賴性，或者說事物是相互依賴而存在的。對于非生命體的物而言，這種依賴只是一種客觀關系的顯現(xiàn)，是客體與客體之間的聯(lián)系，它不能轉化為“物自身”的“內(nèi)在要求”，也就是說它不能轉化成主體的“需要”。作為非人的其他生命體，已對外物的依賴，則主要是一種主體與客體的關系(當然有時也還包括主體與主體的關系)，生命體可以將其對外界的依賴關系自然地轉化為其內(nèi)在需要。只不過，這種非人生命體的需要，主要鎖定在其自然肉體需要的范圍內(nèi)，其能動的主觀性并不強，或其主觀性仍然有著明顯的客觀化的性質(zhì)。而人的需要，不僅在人與物的關系中展開，也在人與人的關系中展開，人的自我意識的生成，使這些客觀關系成為一種“為我”關系，其需要雖然不能脫離肉體的自然要求，但在自然要求范圍之外，還生成出了社會性的需要、精神性的需要、心理性的需要。因此，人的需要雖有其內(nèi)在的客觀基礎，但更表現(xiàn)出強烈的主觀性，是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。主觀性有兩個基本含義，一是以自我為中心去認識和對待外物，一是指人的意識性。列寧說:“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的。這種主觀不是指以自我為中心的隨主體之意，而是人在認識活動中的意識參與性，意識能動性，我們這里所談的需要的主觀內(nèi)含了主觀性的兩個基本含義。
人的需要的主觀性，既表現(xiàn)在人的需要的社會性、精神性，也表現(xiàn)在人的需要的為我性、目的性，同時還表現(xiàn)在人的自然需要也要受到人的社會性、精神性、為我性、目的性的規(guī)定與影響。正因為人的需要具有如此的主觀向度，它才成為能動的主體人的需要，才成為一個不斷翻新、沒有盡頭的發(fā)展過程。
當然，人的需要的客觀性也是勿庸置疑的。人的需要的客觀性，既基于人的自然存在關系的客觀性，也基于人的社會存在關系的客觀性，既基于人的物質(zhì)肉體的客觀性，也基于人的心理機制的客觀性。因此，人的需要客觀性是人的存在、人與世界共在之客觀性的主體性表現(xiàn)，是無法抹殺的。正因為人的需要具有客觀性，需要應當?shù)玫綕M足就成為人們的一種通識，同時也成為人道主義、人本主義所宣揚的重要內(nèi)容。
但在這里有三個邏輯環(huán)節(jié)需要注意:一是人的需要雖然具有客觀性，但并不只是客觀的，它同時還具有極強的主觀性;二是即使人的需要是客觀的，但客觀的并不一定就是主體必須、必要的;三是就算這種需要是必須的、必要的，但也不一定就是主體必定滿足的。這一切都基于人是一種有意識的精神性的生命存在體，人的意識、人的精神的滲入，都使人的存在的客觀性、人的需要的客觀性難以完全“純粹地”客觀起來，且主體會利用自己特殊的截量權來增減這種價值客觀性，從而使人的需要的價值排序也難以絕對化。比如從人的客觀存在價值排序來講，人應當首先滿足其生命存在的自然要求，但由于人的意識、人的精神的巨大能動作用，人有時反而將精神價值放在首位，于是才有了所謂的殺身成仁、舍生取義。因此，人的需要的主觀性，不僅使需要的種類、需要的強烈程度會隨主體價值選擇傾向而有所變，它同時也使需要層次的高低排序相對化，使需要的實現(xiàn)表現(xiàn)出一種“超序”發(fā)展狀態(tài)。
我們認為，人的需要的主觀性主要表現(xiàn)在以下三個方面:第一，意識性。需要的意識性首先表現(xiàn)為需要是有意識的主體人的需要，意識性是人的存在的本質(zhì)屬性，已貫穿于人的活動的全過程，因此它也就必然滲透在人的需要的生成與實現(xiàn)過程之中。其次，人的需要的意識性表現(xiàn)為其需要是一種被意識到的需要。人的需要是能夠從外在的客觀依賴關系進駐到主體的意識范圍之內(nèi)的，這種需要是一種被揚棄了外在性的即被主體意識到的需要，這種被意識到的需要不僅成為意識的對象，也成為意識能動引發(fā)主體為之實現(xiàn)的動力。再次，人的需要是受意識深度規(guī)約與影響的需要。意識規(guī)約影響需要主要表現(xiàn)在三個方面:一是需要可以也可能出于意識。人的需要有物質(zhì)性需要與精神性需要，人的精神性需要總是出于人的意識的，已從意識中流出，意識不僅是它的“空間”來源，也是它的時間來源，是它的歷史。同時，就是人的物質(zhì)性需要、肉體性需要，作為一種被隨時反映到、隨時意識到的需要，幾乎同時也是發(fā)于意識的，例如現(xiàn)代腦科學證明，人對饑餓的自然反映與對食物需要的意識是同時產(chǎn)生的。二是需要可以也可能據(jù)于意識。人的意識，意識的主體內(nèi)容、標度、傾向，可能成為生成需要的一個主體構建維度，人們往往根據(jù)意識的本質(zhì)要求、意識的傾向性標度來生成建構需要，并以之檢視需要的主體內(nèi)恰性，從而采取或褒或貶、或推進、或阻滯的不同態(tài)度。三是隨于意識。人作為一種精神性物質(zhì)存在實體，意識不僅構成它區(qū)別于其他動物的標志，也是它發(fā)動自身行為的策源地。意識不僅被動地反映著需要，有時也能動地引發(fā)牽動著需要，某種意義上的需要隨于意識，不僅意味著某種需要被某種意識所規(guī)定，也意味著某些意識的改變會引起相應需要的變化發(fā)展，或者說某些需要的變化發(fā)展追隨著意識的變化發(fā)展。
第二，意志性。意志有兩個基本含義，一是指決定達到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，基本可用“意愿”來概括。二指是人有意識、有目的、有計劃地調(diào)節(jié)和支配自己行為的心理過程，基本可用“毅力”來指稱。其實，這兩個方面時常是聯(lián)系在一起的，意愿提供行為方向，毅力提供行為動力，且二者常呈現(xiàn)正相關關系，強的意愿往往聯(lián)系著強的毅力，反之亦然。人的需要的意志性，首先表現(xiàn)為人的需要的意愿性。人的需要的意愿，不僅是人自我生命延續(xù)的意愿，也是人自我生命發(fā)展的意愿，因此，人的需要意愿己經(jīng)從生命自然存在的地方超拔上來，從而生成出超自然的社會文化生活意愿，人不僅要活著，而且要活得有價值、有意義。同時，人的需要的意志性也表現(xiàn)為需要的毅力支持性。需要及其情感越是強烈，實現(xiàn)需要的毅力越是執(zhí)著，推動行為的力量越是強大。
第三，自由性。人的意志是一種自由意志，人的意志的自由性不僅使人的需要內(nèi)含理性，也使人的需要表現(xiàn)為一個無限超越的過程。人的行動主要是有意識、有目的的行動，是一種有理性支持的行為。行為的理性為需要的實現(xiàn)提供了可能，思慮越是周密，行為越是理性，需要實現(xiàn)的可能性越大。事實上，人的理性能力不僅表現(xiàn)在行為的產(chǎn)生過程中，也表現(xiàn)在需要的生成過程中:需要生成的先在理性參與為需要的理性實現(xiàn)打下了良好基礎，它甚至基本決定了這種需要今后能否實現(xiàn)。而我們所說的理性的需要，主要是指這種需要是否具有內(nèi)在合理性(是否對推動人的自由全面發(fā)展具有積極意義)、是否具有當下現(xiàn)實必要性、是否具有具體實現(xiàn)可能性，需要越是理性，實現(xiàn)這種需要便越有價值、越有實現(xiàn)的可能。同時，意志自由也使人的需要無限發(fā)展。意志自由使人的意愿能夠在不同的欲求點上自由跳躍，舊的意愿一經(jīng)消失，新的意愿隨即產(chǎn)生，如此循環(huán)以至無窮。意愿生成發(fā)展的無限性基于人的觀念自由的無限性，這不僅為現(xiàn)實自由提供了不竭的生成源泉，同時也為意愿的無限生成與發(fā)展提供了可能。
其實，人的需要的主觀性向度，是基于人的主體性存在本質(zhì)的;而人作為意識的自由的存在物，其根本性在于人是普遍的類存在物。馬克思指出:“他們的需要即他們的本性”。關于人的本質(zhì)，馬克思特別強調(diào)人的活動的意識性與自由性�！耙粋�種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。人不僅把自己看作類存在，也以自身類存在的方式來度量和統(tǒng)領其他事物。而人之所以是類存在物，是能夠超越自身自然限制而通達其他事物本質(zhì)的存在物，就在于人是能夠進行抽象思維的存在物，人通過思維抽象來剔除各不同事物間的紛繁差異從而發(fā)現(xiàn)其間的共同本質(zhì)。
其實，人的需要的主觀性并不是一種純粹的主觀性，而是往往是包含了一定客觀性的主觀。隨著人類思維、認識水平的不斷發(fā)展，人的需要的主觀性越來越成為內(nèi)含客觀性的主觀性。這經(jīng)歷了一個從自發(fā)的客觀主觀化到自覺的客觀主觀化過程。隨著人的意識特別是理性意識的不斷發(fā)展，隨著人與外界的普遍實踐交往，人的主觀性在不斷突現(xiàn)其主體、自我價值、自我目標、獨特意愿的同時，也越來越表現(xiàn)出其客觀化的發(fā)展的趨勢，因為人的需要或要求是在主體與客體的互動協(xié)同中實現(xiàn)的，純粹的自我就是純粹的自殺。
就需要的主觀客觀化過程而言，人在其實踐活動中，隨著人與對象世界的反復交往，隨著對象對主體任性的無情懲罰，主體不得不學會在其沖動性的意愿、意志中不斷增添客體的限制與訴求，從而使這種意愿、意志在成為被客體參合、作用、影響的主體心理建構物，這種建構物既內(nèi)化著主體的主觀欲求，也內(nèi)化著對象的客觀要求，從而使這種主客觀共筑的需要具有更強的現(xiàn)實實現(xiàn)可能性�？梢�，所謂理性，不過是主體與對象、主觀與客觀、觀念與現(xiàn)實協(xié)同作用的智慧結果，已不僅用冷靜限制沖動，用客觀限制主觀，用對象限制主體，同時還通過反思來進行自我限制。于是，真正成熟的理性不僅認識事物的普遍性，不僅協(xié)同人與外物的關系，同時也發(fā)現(xiàn)自身存在的有限性或局限性。所以，理性有限是理性自我反思、自身發(fā)展的結果，理性只有承認自身有限，它才是真正智慧和理性的，它才能生造出人的謙和態(tài)度和中庸生存，才能使人的存在從觀念走向?qū)嵲�、從理想走向現(xiàn)實。
三、對需要的調(diào)控
需要的主觀性決定需要不一定是合理的。首先，需要的任意性必然導致其具有不合理性，其次，需要的無限性必然導致其具有不合理性。人的現(xiàn)實存在是有限的，人的需要的無限性必然撕破其現(xiàn)實存在的有限性，它在使人的需要不合理的同時，也使人遭受不幸和痛苦。日常生活中，人們一般認為，欲望是需要進行控制的，而人的需要則不僅不要控制，而且應當?shù)玫綕M足。這是值得商榷的。只要理清需要與欲望的關系，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們不僅要合理控制欲望，而且還要合理控制需要。
需要作為主體對內(nèi)外部生存條件的依賴，是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。但相對于欲望而言，需要更具有客觀性，而欲望則更具有主觀性。欲望的主觀性作為一種任意，它基于欲望的非理性，欲望的非理性既表現(xiàn)為潛在性和本能性，又表現(xiàn)為沖動性和無規(guī)則性。需要和欲望二者猶如孿生兄弟，既有相似點，即都是人在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的主觀渴望狀態(tài)，又有不同之處，即需要是欲望形成的前提，欲望是需要的外顯性精神表達。
欲望其實是將需要完全主觀化了，那么，欲望的任意性決定我們必須對欲望調(diào)控。原因就在于欲望的任意性只具有個體主體向度，是完全由個體利益中心向外擴展的，那么在面對他者、面對自然、甚至面對一個理性自我時，欲望會表現(xiàn)出一定程度的非合理性。當然，不同的主體，其欲望的生成與實現(xiàn)合理與否及合理性程度是有差異的。社會化程度不高的個體，其欲望合理就低，反之亦然。人是在社會中生存，如果欲望超過了度的限制，無限膨脹，勢必擾亂社會秩序，影響他人對正常欲望的追求，此時，欲望便成了社會規(guī)范約束的對象。
欲望背后的根據(jù)，從相對客觀的角度來講，是需要，從相對主觀的角度來講，是意識性、意向性。其實需要與欲望必然以個體意志為存在基礎，都建立在個體意志基礎之上，個體意志的任意化、任性化、擴大化、超越化，就不僅使欲望不合理，也可能使需要不合理。因為意志的任意性時刻都有可能超越其合理性限度，即隨時生成出一種損害他者利益的欲望或需要。
我們不僅要對不合理的需要的實現(xiàn)方式進行調(diào)控，而且要對不合理的需要本身進行調(diào)控，其總體原則就是:生成與滿足合理的需要，規(guī)范與減少不合理的需要。所謂合理性，包括科學合理性與價值合理性兩個方面，而在此則更多是指價值合理性。對需要進行調(diào)控，就是要使其不越出價值合理性的范圍。
這里一個重要問題是，如何解決自然合理性與社會合理性的沖突?并不是所有合乎社會文化的都是好的，也并不是所有合乎自然的都是好的。人的自然性是社會文化滲入其中的自然性，同樣人的社會性也是有其自然基礎的社會性，當必要的自然性不能實現(xiàn)時，它可能導致人的身體或精神疾病。因此，對需要進行調(diào)節(jié)，不應是一味的壓抑，而是要使其回歸到一種適然存在狀態(tài)，其目的是求得人與自然、人與人，身與心之間的和諧發(fā)展。
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