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高薪養(yǎng)廉的法律思考（下）
四、對高薪養(yǎng)廉制度的理性認識（一）人性的需求
1、大公無私與自利假設(shè)
人性的本質(zhì)到底是善是惡？這是自古以來思想界爭論不休的一個話題，它影響著幾乎所有的社會科學(xué)，例如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)等，當(dāng)然也包括著法學(xué)。因為法律調(diào)整的是人的行為，這就決定了它必然是建立在對人性的本質(zhì)有一個基本的預(yù)設(shè)上的。例如對反腐敗法律而言，如果我們預(yù)設(shè)人性本善，任何人在本質(zhì)上都是大公無私的，那么會實施腐敗行為的人就只是“腐化變質(zhì)”的一小撮，就不需要從法律制度上對人人都抱有懷疑，不需要設(shè)置各種預(yù)防措施。而如果相反，我們預(yù)設(shè)人性是惡的，那么就必須隨之得出相反的結(jié)論，人只要不受制約，一旦有了腐敗的條件，他就會做出腐敗的行為來為自己謀利而損害授權(quán)給他的國家和人民，那么法律就應(yīng)當(dāng)在授權(quán)給個人的同時就處處設(shè)防。
許多學(xué)者在介紹我國的性善性惡的爭論歷史都會認為儒家是性善論者，[80]但是實際上并非完全如此，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子主張德治理論，是隱含著以人性善為其前提的。而儒家學(xué)說發(fā)展到戰(zhàn)國時期卻在對人性的問題上產(chǎn)生了不同的看法，孟子明確提出了“性善論”的人性假設(shè)，目的在于為他的“仁政”理想服務(wù)。但是荀子卻不這么看，他明確提出“人之性惡，其善者偽也�！盵81]并以一個專篇來論述，他關(guān)于人“性惡”的人性假設(shè)幾乎是他全部學(xué)說的基石。可是，歷史選擇了孔孟的學(xué)說，性善論的觀點蓋過了性惡論，到了宋朝經(jīng)過《三字經(jīng)》這一啟蒙讀物的“人之初，性本善”的宣傳教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），更是家喻戶曉。近來國內(nèi)有些法學(xué)家已經(jīng)論證了傳統(tǒng)文化的性善論基調(diào)對中國法治思想的不良影響，成為導(dǎo)致中國沒有發(fā)展出近現(xiàn)代意義上類似于西方法治思想理念的原因。[82]
而在西方，卻一直是主要以性惡論為思想理念的基礎(chǔ)。西方性惡論源遠流長，可以追溯到古希臘，尤其是近代啟蒙思想家，無一不是堅持性惡論的。柏拉圖在他的《理想國》中主張人治，而晚年寫作的《法律篇》中則主張法治，這種思想轉(zhuǎn)變中，認識到人性的貪婪和自私不能不說是一個重要原因。而在作為對整個近現(xiàn)代西方文明產(chǎn)生重大影響的基督教則更主張人類是有“原罪”的。
關(guān)于人性善惡的爭論延續(xù)至今并沒有劃上句號，但是本文認為現(xiàn)代科技的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是可以為這個抽象的社會科學(xué)難題提供新的論據(jù)，隨著對人本身的認識的深入，人性問題也應(yīng)當(dāng)會最終水落石出。從目前的證據(jù)看，也許較為支持人性的本質(zhì)是“私”的，這樣不用“善”或“惡”來表達對人性的看法似更為妥帖些，因為善惡都是帶有倫理和感情色彩的詞，而人性的本質(zhì)如果擺脫了道德的評判，它只不過是“私”而已，這樣更客觀些。
隨著自然科學(xué)的發(fā)展，從遺傳學(xué)和基因的角度來看，每個人都是與“私”同在的，由于遺傳和基因復(fù)制的最基本的法則就是“自然選擇”，“自然選擇的最普通形式是指實體的差別性生存。某些實體存在下去，而另一些則死亡�！倍霸谌魏畏Q得上是自然選擇的基本單位的實體中，都會發(fā)現(xiàn)自私性。
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