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儒法之比較及其現(xiàn)代意義

時(shí)間:2023-05-01 03:40:10 法學(xué)論文 我要投稿
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儒法之比較及其現(xiàn)代意義

    摘要:縱觀中國古代法律思想史,各家學(xué)說有如天空璀璨的群星,然從其影響力來說,儒法兩家是足具影響力的學(xué)派?梢哉f,中國傳統(tǒng)法制乃在儒家思想與法家思想的不斷作用中而形成。① 研究二者對當(dāng)代依法治國和以人為本的方略都有重要作用和影響。

    一、儒家思想概說②

  儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則,維護(hù)“禮治”,提倡“德治”,重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大,被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)。

    儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”,即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮,才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂,取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級制為核心,如違反了“禮”的規(guī)范,就要受到“刑”的懲罰。

    儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育(www.xfhttp.com-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))人。儒家認(rèn)為,無論人性善惡,都可以用道德去感化教育(www.xfhttp.com-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))人。這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心良善,知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法,斷非法律制裁所能辦到。

    儒家的“人治”主義,就是重視人的特殊化,重視人可能的道德發(fā)展,重視人的同情心,把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看,“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系!暗轮巍睆(qiáng)調(diào)教化的程序,而“人治”則偏重德化者本身,是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力,所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人,無治法”等極端的“人治”主義。

    二、古代意義之法治③

  可以說,法家的法律思想是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“新學(xué)”。所謂“新學(xué)”是相對以儒家為代表的“禮治”主義的“舊學(xué)”而言的!靶聦W(xué)”與“舊學(xué)”的分歧歸結(jié)為“法治”主義與“禮治”主義、“德治”主義、“人治”主義的分歧。

    法家的“法治”主義有其特征:主張干涉而反對放任;排斥“人治”主義而獨(dú)任“法治”主義;排斥“禮治”,不承認(rèn)自然法的存在;主張國家至上,社會團(tuán)體甚至血緣親屬團(tuán)體的利益都得服從君主的國家利益;反對徒任“勢治”。法家的思想以“唯物論”為出發(fā)點(diǎn),常常注意此時(shí)此地的環(huán)境,又深信政府萬能,而不承認(rèn)人類個(gè)性的神圣。它的政治主張嚴(yán)格的干涉,但干涉須以客觀的“物準(zhǔn)”為工具。這一“物準(zhǔn)”就是被視為“規(guī)矩、權(quán)衡”的法律,不容許統(tǒng)治者任意的論心定罪。人們只有在法律容許的范圍內(nèi),才能得到自由和平等。“法治”主義的精神實(shí)質(zhì)就是“物治”,所以又稱“法治”主義為“物治主義”。④一方面,是用客觀的標(biāo)準(zhǔn)如規(guī)矩、權(quán)衡、斗量、尺寸等物一樣的客觀的、人設(shè)的、固定不變的法來衡量所有的人;另一方面,是把人當(dāng)物來治理。也就是把人當(dāng)成可以用固定的、客觀的規(guī)矩、尺寸等“物準(zhǔn)”去準(zhǔn)確無礙地衡量的東西,而不考慮人的特殊能動性。

    同儒家的“禮治”相比,法家的“法治”反對宗法等級制和世襲制,要求平等守法,并且主張制訂和公布成文法,凡是不別親疏,不殊貴賤,一斷于法。所以說“禮治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段,而在于行為規(guī)范的內(nèi)容本身。也就是講貴賤、尊卑、長幼、親疏之“異”的差異行為規(guī)范與一斷

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