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建構(gòu)主義與教學(xué)改革
陳琦 張建偉
北京師范大學(xué)心理學(xué)系
一、引言
建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)正確的表征，不是放之各種情境皆準(zhǔn)的教條，它們處在不斷的發(fā)展之中，而且在不同情境中，它們需要被重新建構(gòu)；學(xué)習(xí)者不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在以往的生活、學(xué)習(xí)和交往活動(dòng)中，他們逐步形成了自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解和看法，而且，他們具有利用現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推論的智力潛能；相應(yīng)地，學(xué)習(xí)不簡(jiǎn)單是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用，來充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)(陳琦、張建偉，1998)。
建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論朝著與客觀主義（objectivism）相對(duì)立的方向的發(fā)展。行為主義的基本主張有三點(diǎn)：（1）客觀主義：即認(rèn)為分析人類行為的關(guān)鍵是對(duì)外部事件的考察，意義和理解完全是由外部事物本身決定的；（2）環(huán)境主義：即認(rèn)為人的行為是由環(huán)境決定的；（3）強(qiáng)化：人的行為的后果影響著后繼的行為。信息加工理論改變了行為主義不談內(nèi)部過程的做法，把研究的中心集中在認(rèn)知活動(dòng)的信息流程上，它看到了人對(duì)信息的主動(dòng)選擇、加工和存儲(chǔ)等，但是，信息加工論假定，信息或知識(shí)是事先以某種先在的形式存在的，個(gè)體必須首先接受它們才能進(jìn)行認(rèn)知加工，那些更復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)才得以進(jìn)行。即便它看到了已有的知識(shí)在新知識(shí)獲得中的作用，也基本不是把它看成是新、舊經(jīng)驗(yàn)間的反復(fù)的、雙向的相互作用過程，它只是強(qiáng)調(diào)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在新信息的編碼中的作用，而忽視了新經(jīng)驗(yàn)對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的影響，比如加涅的學(xué)習(xí)模式就是這樣，所以，信息加工的學(xué)習(xí)理論（有人稱之?quot;認(rèn)知主義"（cognitivism））基本也是與客觀主義傳統(tǒng)相一致的，即認(rèn)為事物的意義是獨(dú)立于我們之外的，是完全由事物本身決定了的，我們對(duì)事物的理解過程就是把這種意義移到我們的頭腦中。而建構(gòu)主義則是與客觀主義相對(duì)立的，它強(qiáng)調(diào)，意義不是獨(dú)立于我們而存在的，個(gè)體的知識(shí)是由人建構(gòu)起來的，對(duì)事物的理解不僅取決于事物本身，事物的感覺刺激（信息）本身并沒有意義，意義是由人建構(gòu)起來的，它同時(shí)取決于我們?cè)瓉淼闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)背景。不同的人由于原有經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)同一種事物會(huì)有不同的理解。
建構(gòu)主義的發(fā)展受到了當(dāng)代哲學(xué)思想的影響，比如波普爾、圖爾敏、拉卡托斯、庫恩等的科學(xué)哲學(xué)思想、新進(jìn)化論、以及當(dāng)今的后現(xiàn)代哲學(xué)等。在學(xué)習(xí)與教學(xué)領(lǐng)域中，建構(gòu)主義受到了幾個(gè)重要人物的影響，這包括：（1）杜威的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)（experiential learning）理論：杜威強(qiáng)調(diào)，教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）就是經(jīng)驗(yàn)的生長和經(jīng)驗(yàn)的改造，是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程，學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生問題，而問題又可以激發(fā)他們?nèi)ヌ剿髦R(shí)，產(chǎn)生新觀念（杜威，1991，pp.248-305）。（2）維果斯基的思想：維果斯基強(qiáng)調(diào)，個(gè)體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會(huì)文化背景下進(jìn)行的，社會(huì)可以為個(gè)體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進(jìn)作用。維果斯基區(qū)分了個(gè)體發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平即個(gè)體獨(dú)立活動(dòng)所能達(dá)到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指?jìng)�(gè)體在成人或比他成熟的個(gè)體的幫助下所能達(dá)到的活動(dòng)水平，這兩種水平之間的區(qū)域?quot;最近發(fā)展區(qū)"。在教學(xué)中，學(xué)生通過與教師的交往，觀察體現(xiàn)在教師活動(dòng)中的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在教師指導(dǎo)下從事某種活動(dòng)，逐步地把體現(xiàn)在教師身上的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自己的經(jīng)驗(yàn)，從而可以獨(dú)立地從事這種活動(dòng)，將潛在的發(fā)展變成現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、并不斷創(chuàng)造新的最近發(fā)展區(qū)。另外，維果斯基很重視學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)與新知識(shí)之間的相互作用，他把學(xué)習(xí)者的日常經(jīng)驗(yàn)稱為"自下而上的知識(shí)"，而把他們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)的知識(shí)稱為"自上而下的知識(shí)"，自下而上的知識(shí)只有與自上而下的知識(shí)相聯(lián)系，才能成為自覺的、系統(tǒng)的知識(shí)，而自上而下的知識(shí)只有與自下而上的知識(shí)相聯(lián)系，才能獲得成長的基礎(chǔ)（維果斯基，1994， p. 189-304）。（3）建構(gòu)主義的先導(dǎo)當(dāng)屬皮亞杰：他認(rèn)為知識(shí)既非來自主體，也非來自客體，而是在主體與客體之間的相互作用過程中建構(gòu)起來的。一方面，新經(jīng)驗(yàn)要獲得意義需要以原來的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而融到原來的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中，即同化；另一方面，新經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入又會(huì)使原有的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生一定的改變，使它得到豐富、調(diào)整或改造，即原有經(jīng)驗(yàn)發(fā)生順
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