自由教育視域下的蒙臺(tái)梭利課程及其啟示分析論文

　　瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori，1870—1952），意大利第一位醫(yī)學(xué)女博士，是西方歷史上繼福祿貝爾之后的又一位杰出的幼兒教育家。蒙臺(tái)梭利將其畢生精力致力于科學(xué)的幼兒教育方法研究，于1907年創(chuàng)辦“兒童之家”進(jìn)行長期的教育實(shí)驗(yàn)，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了舉世聞名的蒙臺(tái)梭利教育方法。自由教育是蒙臺(tái)梭利教育理論中的核心價(jià)值觀念，它是在繼承和發(fā)展了亞里士多德、盧梭等人關(guān)于自然教育和自由教育的基礎(chǔ)上形成的�；�于此，蒙臺(tái)梭利教育思想曾風(fēng)靡整個(gè)西方世界，特別是歐美國家的幼兒教育改革，直至今日，蒙臺(tái)梭利自由教育思想對(duì)我國幼兒教育教學(xué)仍然產(chǎn)生深刻的影響。

　　一、自由：蒙臺(tái)梭利教育的理想訴求。

　　什么是自由？自由與教育是什么關(guān)系？蒙臺(tái)梭利自由教育的精神實(shí)質(zhì)何在？這是我們關(guān)于蒙臺(tái)梭利自由教育研究中必須要思考的問題。

　�。ㄒ唬�“自由”的基本概念。

　　“自由”，一個(gè)美麗且使整個(gè)人類向往的詞匯，更是歷史上中西方哲學(xué)家、思想家所關(guān)注與討論的焦點(diǎn)。以思辯的方式，德國古典哲學(xué)的代表康德和黑格爾在理論上對(duì)自由進(jìn)行了深刻地探討，彰顯了“積極自由”與“消極自由”之爭。北京大學(xué)王海明老師在詳盡探討西方歷史上“積極自由”和“消極自由”的辯析后指出：“自由，就其本身來說，就是實(shí)行自我意志的自身之外的外在障礙之消除，就是不存在外在障礙因而能夠按照自己意志進(jìn)行的行為�！弊杂删褪悄軌虬凑兆约旱囊庵具M(jìn)行的行為，為達(dá)到“自由”需要三個(gè)條件：行為的主體、不受限制、想做或不想做的事件。

　�。ǘ�）教育對(duì)自由的追尋。

　　自由不僅是人的存在標(biāo)志，甚至是人成為人乃至人的全部之特質(zhì)。自由之人能夠達(dá)成其內(nèi)心需求與外部世界的相互融合，進(jìn)而創(chuàng)造文化改造世界。然而歷史警示我們，在自由化的進(jìn)程中，自由人往往被殘酷的外部世界所奴化，人失去自由失去個(gè)性。教育的價(jià)值就是幫助個(gè)體更好地實(shí)現(xiàn)自由，成為真正的自由存在者。自由使人性得以解放，是人類普遍的價(jià)值追求，教育的最終目的是人的形成，人性的解放是其基礎(chǔ)，教育對(duì)自由的追尋成為人類永恒的主題。因而，對(duì)于自由與教育關(guān)系人們形成了普遍的共識(shí)，自由是教育的基本屬性，教育成為人實(shí)現(xiàn)自由的必要途徑。

　　在西方歷史中，最早正式提出自由教育思想的當(dāng)數(shù)古希臘的亞里士多德，他倡導(dǎo)的自由學(xué)科其核心是人的理性之發(fā)展，目的是要在具備閑暇時(shí)間的前提下獲得高深理論知識(shí)，達(dá)到道德、智慧及身體的和諧發(fā)展，并形成了自由教育與職業(yè)教育之分。加上這一時(shí)期的“七藝”課程為自由教育思想在以后的幾個(gè)世紀(jì)里被堪稱古典的、完美的教育。文藝復(fù)興以后，自由教育思想體現(xiàn)出人文特征，要將人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中解放出來，獲得人性的獨(dú)立自由。在課程體系中，發(fā)展了“七藝”課程，調(diào)整了中世紀(jì)的神學(xué)內(nèi)容，以自然和人本身為研究對(duì)象，建立了人文學(xué)科，從體育、智育、德育各方而進(jìn)行了全方位的界定，集中反映了對(duì)人本身的關(guān)注和對(duì)兒童的熱愛。

　�。ㄈ�）蒙臺(tái)梭利自由教育的內(nèi)核探究。

　　當(dāng)歷史跨入歐美教育革新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，教育學(xué)者們將目光轉(zhuǎn)向了對(duì)兒童本性及兒童心理特征的研究，表征著科學(xué)教育學(xué)正在逐步形成和發(fā)展。蒙臺(tái)梭利在1907年創(chuàng)辦的“兒童之家”經(jīng)過4年的教育實(shí)驗(yàn)總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗(yàn)和教育觀點(diǎn)，在她的著作里蘊(yùn)涵著深刻的自由教育思想。我們可以從三個(gè)方而進(jìn)行理解：

　　1、兒童具有“內(nèi)在生命潛能”。

　　蒙臺(tái)梭利在她的著作《蒙臺(tái)梭利教育法》中從生物學(xué)角度來認(rèn)識(shí)“自由”叫，認(rèn)為物種的固有特性不會(huì)改變，它們只會(huì)稍有變異，教育不能創(chuàng)造生命，它只能在某種程度上影響生命的存在方式。兒童的生長不是因?yàn)榻o予了它充足的營養(yǎng)，而是他潛在的生命在發(fā)展，是因?yàn)樯�物學(xué)的規(guī)律在指引著生命本身發(fā)展著。在這里，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)兒童是自我成長的個(gè)體，有其生存和發(fā)展的需要，兒童具有內(nèi)在生命發(fā)展的潛能，具有“吸收性心智”。蒙臺(tái)梭利曾說：“我們會(huì)注意到孩子有一種極力向外擴(kuò)展的個(gè)性，他有主動(dòng)性，他選擇自己要做的事并堅(jiān)持做下去，他根據(jù)自己內(nèi)在的需要來改變它。他不逃避做任何努力，相反是努力探索并滿懷喜悅地靠自己的能力克服困難�！�

　　2、“自由”與“紀(jì)律”同行。

　　給予兒童自由，并不是讓兒童放任自流。蒙臺(tái)梭利所謂的自由是指兒童發(fā)自內(nèi)心需求的自主活動(dòng)，它并不排斥紀(jì)律。因?yàn)閮和�的自由是有條件的，他不能損害集體的利益，要正確使用教具，除此之外的任何有益于兒童發(fā)展的行為，教師都應(yīng)智慧地去觀察和理解兒童，為其自我教育提供條件，因此蒙臺(tái)梭利主張的自由是一種有紀(jì)律的自由。那么對(duì)于紀(jì)律如何理解呢？蒙臺(tái)梭利曾說：“只有當(dāng)孩子成為自己的主人并遵循一些生活規(guī)則時(shí)，他才能管住自己的行為，我們才認(rèn)為他是一個(gè)守紀(jì)律的人。這樣的紀(jì)律具有靈活性的概念既不易被理解又不易被采用。但它包含一個(gè)偉大的教育原則，這不同于舊式教育中那種絕對(duì)的、不容辯駁的高壓政策下的‘不許動(dòng)’的原則。”

　　3、首次提出“工作”的概念。

　　“工作”是蒙臺(tái)梭利教育中的一個(gè)基本概念，它不同于成人的工作。兒童的工作是自由活動(dòng)，是其內(nèi)在發(fā)展的需要，不是強(qiáng)制的，不受社會(huì)因素的影響，而成人的工作要遵循社會(huì)規(guī)則和滿足自身生存需要。蒙臺(tái)梭利在其著作《童年的秘密》中概括了兒童工作的特點(diǎn)：第一，遵循自然法則，服從內(nèi)在本能需求；第二，無外在目的，以自我實(shí)現(xiàn)為內(nèi)在目標(biāo)；第三，是一種創(chuàng)造性與建構(gòu)性工作；第四，須獨(dú)立完成，具有不可替代性；第五，以環(huán)境為媒介來改造自己，形成自身的個(gè)性品質(zhì)；第六，以自己的方式進(jìn)行，為自己的內(nèi)在需求而重復(fù)。由此看出，兒童的工作具有自由、獨(dú)立、自主的特點(diǎn)，是一種手腦結(jié)合、身心協(xié)調(diào)的活動(dòng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為3至7歲的兒童發(fā)展是在“工作”中實(shí)現(xiàn)的，她的“兒童之家”里“有準(zhǔn)備的環(huán)境”為兒童的生理及心理發(fā)展提供各種工作，在工作中將兒童的活動(dòng)與周圍的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來，使兒童的內(nèi)在潛能通過外在的自由活動(dòng)自發(fā)地表現(xiàn)出來。

　　二、自由教育：蒙臺(tái)梭利課程實(shí)施中的靈魂。

　　蒙臺(tái)梭利課程作為蒙臺(tái)梭利教育實(shí)施的重要途徑倍受關(guān)注，蒙臺(tái)梭利課程最終的目的是要培養(yǎng)兒童健全人格。自由教育作為一種精神在指引著蒙臺(tái)梭利課程實(shí)施，使兒童身心獲得和諧發(fā)展。

　　（一）游戲是兒童學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織者。

　　蒙臺(tái)梭利教育體系中的一個(gè)重要特色就是它強(qiáng)調(diào)教師并不是唯一的課程組織者，而突出了游戲在課程實(shí)施中對(duì)兒童學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的遷移和建構(gòu)。蒙臺(tái)梭利本人對(duì)游戲并沒有明確的概念界定，在蒙臺(tái)梭利著作中反映的是她對(duì)漫無目的的閑暇游戲的反對(duì)，而是宣揚(yáng)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的有意義的游戲，并提出游戲是兒童身心成長中不可或缺的部分，她認(rèn)為兒童各種能力的發(fā)展是在游戲中獲得的。

　　蒙臺(tái)梭利主張兒童自由選擇的游戲。只有兒童自由選擇的游戲才能為兒童將來的生活做準(zhǔn)備，才更符合兒童內(nèi)心發(fā)展的需要。但兒童自由選擇游戲的場所和游戲材料是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，這對(duì)兒童來說是具有教育意義和現(xiàn)實(shí)意義的，自由選擇的游戲應(yīng)具有秩序感和目的性雙重特點(diǎn)。在教學(xué)過程中，蒙臺(tái)梭利創(chuàng)設(shè)了許多游戲活動(dòng)來訓(xùn)練兒童各方而的能力。如在感官訓(xùn)練中，進(jìn)行“找朋友游戲”、“蒙眼游戲”，數(shù)學(xué)區(qū)有“郵票游戲”、“蛇形游戲”、“做數(shù)字卷”等等。游戲可以使所有兒童都有機(jī)會(huì)參與進(jìn)來，在游戲過程中，教師是教學(xué)材料的設(shè)計(jì)者和活動(dòng)開展過程中的指導(dǎo)者，而兒童經(jīng)驗(yàn)的真正組織者和課程的真正實(shí)施者是游戲。

　　（二）主張區(qū)域教學(xué)，促進(jìn)兒童個(gè)性發(fā)展。

　　區(qū)域教學(xué)在各國的興起源于蒙臺(tái)梭利的教育理論，蒙臺(tái)梭利將教室分為不同的區(qū)域，即感官區(qū)、數(shù)學(xué)區(qū)、語言區(qū)、生活區(qū)及科學(xué)文化區(qū)5個(gè)領(lǐng)域。在實(shí)際教學(xué)中，利用集體教學(xué)時(shí)間，可以分別進(jìn)行不同區(qū)域教學(xué)，而大部分情況下需結(jié)合主題活動(dòng)開展教學(xué)。同時(shí)，我們要明確的是在蒙臺(tái)梭利教學(xué)環(huán)節(jié)中，除了主題活動(dòng)，“自由選擇工作”中兒童根據(jù)自己的興趣、需要、意愿自由自主地選擇某個(gè)區(qū)域的某個(gè)教具進(jìn)行工作，而教師作為觀察者并進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。因此，為了促進(jìn)兒童綜合素質(zhì)的提升及個(gè)性品質(zhì)的形成，蒙臺(tái)梭利課程需以主題活動(dòng)為載體，以個(gè)別指導(dǎo)做保障。

　　1、以主題活動(dòng)為載體。

　　在蒙臺(tái)梭利課程實(shí)施中，區(qū)域教學(xué)的開展一般與主題活動(dòng)密不可分，通常是以主題活動(dòng)為載體，將各區(qū)域教學(xué)內(nèi)容融合其中。各區(qū)域的教學(xué)內(nèi)容為主題活動(dòng)目標(biāo)服務(wù)，而主題活動(dòng)目標(biāo)也成為各區(qū)域教學(xué)內(nèi)容選擇和組織的依據(jù)。主題活動(dòng)的開展融合了各區(qū)域教學(xué)內(nèi)容，很好地促進(jìn)兒童全而素質(zhì)的提升。例如：以“圣誕老人的禮物”為主題活動(dòng)開展的各區(qū)域教學(xué)，在感官區(qū)可投放各種圣誕節(jié)禮物的配對(duì)或者“神秘袋”的活動(dòng)，在數(shù)學(xué)區(qū)可創(chuàng)設(shè)一個(gè)在圣誕樹上掛蘋果的活動(dòng)進(jìn)行數(shù)數(shù)練習(xí)，在語言區(qū)可選擇幾本關(guān)于圣誕節(jié)的繪本進(jìn)行閱讀并講解圣誕節(jié)的來歷，在科學(xué)文化區(qū)準(zhǔn)備各種彩色紙張和筆制作圣誕節(jié)禮物送給其他班級(jí)的小朋友等等。總之，這樣的區(qū)域活動(dòng)的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容相輔相成，在主題活動(dòng)的指引下，兒童可以自主地創(chuàng)造性地發(fā)揮想象力，開展各區(qū)域的活動(dòng)。

　　2、以個(gè)別指導(dǎo)做保障。

　　蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童在成長過程中出現(xiàn)的敏感期在具體時(shí)間上和程度上都存在明顯的差異，從而表現(xiàn)出每位兒童會(huì)有其獨(dú)特的內(nèi)在需求。因此，蒙臺(tái)梭利教學(xué)中采用個(gè)別化教學(xué)的方式，關(guān)注到每位兒童，特別是在“自由選擇工作”教學(xué)環(huán)節(jié)中，兒童可以不受課程領(lǐng)域的限制自由選擇工作，自主確定完成工作的進(jìn)度。在具體活動(dòng)中，還可以將兒童分組，可促進(jìn)兒童的語言發(fā)展、情感交流和社會(huì)交往能力的養(yǎng)成。在蒙臺(tái)梭利教學(xué)中，兒童完全由自己決定工作的內(nèi)容、時(shí)間、頻次及工作合作伙伴，能夠使兒童獲得個(gè)性的發(fā)展。教師會(huì)在不影響兒童正常工作的條件下，指導(dǎo)兒童對(duì)教具的正當(dāng)使用，這里所說的正當(dāng)使用是指兒童不能破壞教具、亂放教具，同時(shí)根據(jù)兒童的發(fā)展需要適時(shí)地介入指導(dǎo)。因此，教師對(duì)兒童的個(gè)別指導(dǎo)能夠關(guān)注到每位兒童的個(gè)性需求，在獲得全而發(fā)展的同時(shí)個(gè)性得以形成。

　�。ㄈ�）提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。

　　蒙臺(tái)梭利課程體系中特別強(qiáng)調(diào)“環(huán)境”要素。她認(rèn)為理想的教育應(yīng)該是在一個(gè)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中開發(fā)兒童的潛能，使其獲得自由發(fā)展。教育就是要為兒童準(zhǔn)備適宜的環(huán)境，使兒童從妨礙其身心發(fā)展的障礙中解放出來。在蒙臺(tái)梭利看來，人作為一種理性的動(dòng)物，首先是具有自然本性的自然體，對(duì)待兒童的生命首先要將其看做植物動(dòng)物的生長，有其自然的發(fā)展規(guī)律，在這一發(fā)展過程中，兒童的肉體生命需要大自然的力量滿足其身體發(fā)育，兒童的精神生命更需要與大地萬物的融合滿足其心靈慰藉。因此，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與兒童發(fā)展相適應(yīng)的良好環(huán)境，激發(fā)和滿足兒童的內(nèi)在需要。在蒙臺(tái)梭利課程中為兒童準(zhǔn)備的環(huán)境應(yīng)該是物質(zhì)環(huán)境及心理環(huán)境兩個(gè)方而缺一不可的。

　　1、創(chuàng)設(shè)物質(zhì)環(huán)境。

　　蒙臺(tái)梭利課程中所關(guān)注的物質(zhì)環(huán)境主要是活動(dòng)材料的準(zhǔn)備，其中以蒙臺(tái)梭利教具為代表。教具是為了兒童的“工作”而設(shè)計(jì)的，它也被稱為工作材料。蒙臺(tái)梭利課程內(nèi)容就蘊(yùn)涵在教具中，共分為感覺、數(shù)學(xué)、生活、語言和科學(xué)文化5個(gè)領(lǐng)域的教具。兒童的身心發(fā)展有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)，教具的選擇和安排應(yīng)依據(jù)兒童的年齡特征。如幼兒園小班應(yīng)以生活區(qū)的教具為主，因?yàn)樾“嗟膬和�需要生活自理能力、與他人交往能力及良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)。兒童在操作教具過程中需要視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺等感覺器官的協(xié)同合作，因此在中班應(yīng)選擇大量的感官區(qū)教具，盡早訓(xùn)練兒童的各種感覺能力，為其他能力特別是智力能力的培養(yǎng)打好基礎(chǔ)。到了大班應(yīng)以數(shù)學(xué)區(qū)、語言區(qū)和科學(xué)文化區(qū)的教具為主，這時(shí)的兒童己經(jīng)具備了一定的獲取知識(shí)和技能的能力。當(dāng)然這三個(gè)年齡段課程內(nèi)容的安排并不是嚴(yán)格意義上劃分的，在某一個(gè)階段以某一個(gè)區(qū)域?yàn)橹鞯耐瑫r(shí)，考慮兒童的“最近發(fā)展區(qū)”，將其他區(qū)域的一部分教具也要投放進(jìn)來。教師可依據(jù)教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)目標(biāo)的安排不斷調(diào)整教具材料的投放，以保障教學(xué)目標(biāo)的順利達(dá)成，為兒童提供自由發(fā)展的環(huán)境。

　　2、創(chuàng)設(shè)心理環(huán)境。

　　蒙臺(tái)梭利特別重視心理環(huán)境的準(zhǔn)備，它包括教室布置及和諧師幼關(guān)系。一方而，在教室的布置上，她強(qiáng)調(diào)一切遵循“自然”。教師要考慮房間是否適合于孩子們使用的，桌椅是否符合孩子的身高，是否便于孩子移動(dòng)，教具柜孩子是否夠得著，教具是否適合孩子使用……整個(gè)房間應(yīng)該是為孩子設(shè)計(jì)，并可以由孩子自由支配的。在這樣的環(huán)境下兒童的生命潛能才能自發(fā)地通過活動(dòng)表現(xiàn)出來，其天性才能自然地流露。蒙臺(tái)梭利談及教室環(huán)境布置時(shí)強(qiáng)調(diào)教室內(nèi)每樣物品都應(yīng)有自己的固定位置，為兒童營造的是一種有秩序的環(huán)境，為兒童形成良好的有秩序的生活習(xí)慣創(chuàng)造了有利條件。因此，教室環(huán)境一定是自由的、有秩序的、溫馨的和吸引人的。另一方而，在師幼關(guān)系的建立上，蒙臺(tái)梭利對(duì)教師角色和教師素質(zhì)提出更高的要求。蒙臺(tái)梭利教師是兒童自由活動(dòng)的保障者，教師要明確其任務(wù)是為兒童準(zhǔn)備適宜的環(huán)境，排除影響兒童自由發(fā)展的障礙，激發(fā)兒童潛能。因此，教師與幼兒之間應(yīng)該是平等的和諧的關(guān)系，這樣的氣氛下兒童才能獲得自由發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)自我教育。

　�。ㄋ模�“無獎(jiǎng)懲”是蒙臺(tái)梭利課程評(píng)價(jià)的主題。

　　蒙臺(tái)梭利曾猛烈地抨擊舊教育中用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來誘惑和強(qiáng)制兒童服從的做法，提出了“無獎(jiǎng)懲”的教育，主張兒童“自律”。當(dāng)然自律是有條件的，它需要有準(zhǔn)備的環(huán)境，如“教室常規(guī)”，是教師與兒童共同制定的，當(dāng)兒童違反教室常規(guī)時(shí)，兒童會(huì)自然地接納違反教室常規(guī)帶來的后果。在教具使用過程中，教具本身存在自我糾正，教師無需提示“你做錯(cuò)了”或者是“你太棒了”，對(duì)于兒童的成功，教師可以給予微笑并引導(dǎo)兒童回想是怎么做到的來總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，使兒童獲得自我的肯定，而不是外人給予的贊許；對(duì)于兒童的失敗，教師仍然給予微笑并給予鼓勵(lì)和適當(dāng)?shù)膸椭�。蒙臺(tái)梭利的“無獎(jiǎng)懲”評(píng)價(jià)更關(guān)注兒童的成長過程，而非僅僅是結(jié)果，更能反映兒童發(fā)展的全貌，更重要的是它可以使兒童在自由的環(huán)境中展示著最自然的最全而的特征，同時(shí)，通過教師的觀察記錄，可以了解兒童的多方而的發(fā)展?fàn)顩r，為教師進(jìn)一步的課程安排提供依據(jù)。

　　三、蒙臺(tái)梭利自由教育對(duì)我國幼兒教育的啟示。

　　蒙臺(tái)梭利教育自xxxx年正式傳入我國，學(xué)者進(jìn)行了大量的理論研究和實(shí)踐探索，其間取得了豐碩的成果，同時(shí)也出現(xiàn)了一些問題。蒙臺(tái)梭利教育作為一種外來文化，如何使其經(jīng)歷了百年以后適用于我們中國的文化土壤，我們必將要考慮其本土化問題，必須要將蒙臺(tái)梭利教育中的合理要素借鑒過來，逐步完善自身的幼兒教育理論。

　�。ㄒ唬┳鹬貎和�，追求兒童整體人格發(fā)展。

　　蒙臺(tái)梭利自由教育思想中把人的發(fā)展作為一切教育實(shí)踐活動(dòng)的根源，這是一種現(xiàn)代的科學(xué)的兒童發(fā)展觀。顯然，我國傳統(tǒng)教育中教師本位、教材本位、知識(shí)本位的教育模式己經(jīng)不適合現(xiàn)代教育的需求。我們漸漸認(rèn)識(shí)到，兒童是發(fā)展中的人，是教育活動(dòng)的主體。在教育實(shí)踐中必須以尊重兒童為本，并且以兒童的整體人格發(fā)展為宗旨。只有尊重兒童，才能了解兒童，才能研究兒童的內(nèi)在需要，教師對(duì)待兒童不能以成人的要求為標(biāo)準(zhǔn)，無須嚴(yán)格的紀(jì)律，教師只須為兒童創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境，兒童就會(huì)自由地發(fā)展，其整個(gè)人格特征必將自然流露。

　�。ǘ�）重新定位教師角色，構(gòu)建和諧師幼關(guān)系。

　　在信息時(shí)代的今天，廣闊的信息獲取途徑和豐富的知識(shí)容量使得幼兒自身具有了現(xiàn)代化因素，此時(shí)的兒童比其他任何時(shí)期的兒童對(duì)自由平等的需求更高更強(qiáng)。因而在課程實(shí)施中，教師應(yīng)拋棄傳統(tǒng)教育中的教師權(quán)威，教師應(yīng)扮演觀察者、指導(dǎo)者、合作者的角色，從而與兒童建立起平等、民主、和諧的師幼關(guān)系。依據(jù)蒙臺(tái)梭利自由教育理念，幼兒教師要重新定位教師角色，這需要教師深刻理解當(dāng)前先進(jìn)的幼兒教育理念的精髓，參加專業(yè)的幼兒教師培訓(xùn)，不斷更新教育理念；提高對(duì)幼教工作的熱愛，了解兒童的需求，創(chuàng)設(shè)有準(zhǔn)備的環(huán)境；具有創(chuàng)新精神，結(jié)合幼兒園實(shí)際研發(fā)兒童工作材料等等。

　�。ㄈ�）集體教學(xué)與個(gè)別教學(xué)結(jié)合，使每一位兒童都獲得發(fā)展。

　　早在中國古代社會(huì)就存在個(gè)別指導(dǎo)的教學(xué)形式，如孔子的“因材施教”。但它并不是人們認(rèn)識(shí)教學(xué)規(guī)律積極創(chuàng)造的產(chǎn)物，那時(shí)并沒有形成一種制度，已只不過是適應(yīng)古代極低的社會(huì)生產(chǎn)力水平而產(chǎn)生的。目前，集體教學(xué)仍然是我國幼兒園課程中的主要教學(xué)組織形式，依據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)一般會(huì)將兒童分為小班、中班和大班，這也是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）中所明確強(qiáng)調(diào)的。眾所周知，集體教學(xué)與個(gè)別教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)的特征平分秋色，在幼兒園教學(xué)中應(yīng)依據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的安排來選擇適宜的教學(xué)組織形式，使每一位幼兒獲得全而發(fā)展的同時(shí)個(gè)性得以張揚(yáng)。

　�。ㄋ模┎捎冒l(fā)展性課程評(píng)價(jià)，注重兒童創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

　　幼兒園課程評(píng)價(jià)一直是學(xué)前教育中的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)，《綱要》中將教育評(píng)價(jià)專門作為一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行闡述。事實(shí)上在我國幼兒園教學(xué)中仍然沒有一個(gè)完善和成熟的評(píng)價(jià)體系。蒙臺(tái)梭利課程評(píng)價(jià)理論為我國學(xué)前教育課程評(píng)價(jià)提供一個(gè)很好的研究視角。隨著幼兒園課程改革對(duì)素質(zhì)教育的不斷追求，發(fā)展性評(píng)價(jià)成為幼兒園課程評(píng)價(jià)的主要趨勢。

　　目前在我國幼兒園教育體系中，檔案袋評(píng)價(jià)運(yùn)用廣泛，作品取樣系統(tǒng)也在一些幼兒園嘗試開展，雖然在幼兒創(chuàng)新精神的培養(yǎng)上取得了長足的進(jìn)步，但對(duì)兒童的評(píng)價(jià)仍然存在片而追求智商分?jǐn)?shù)的足跡。一方而是由于幼兒教師對(duì)評(píng)價(jià)方法本身的把握不夠，另一方而由于幼兒教師似乎還沒有從傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)模式中完全走出來。我們應(yīng)打破傳統(tǒng)觀念，科學(xué)地吸納國內(nèi)外先進(jìn)的教育理念和方法，使學(xué)前教育評(píng)價(jià)更客觀、更全而、更科學(xué)、更有利于促進(jìn)幼兒創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和綜合能力的提升，真正地走上素質(zhì)教育改革之路。