對(duì)家庭教育在兒童道德行為養(yǎng)成中發(fā)揮的作用的認(rèn)識(shí)論文
摘要：隨著社會(huì)各階層對(duì)獨(dú)生子女行為的關(guān)注，對(duì)獨(dú)生子女兒童階段的品德教育越來越受到人們的關(guān)注。但采取何種方式對(duì)兒童進(jìn)行教育和怎樣教育卻是百家爭(zhēng)鳴，甚至大相徑庭。在我看來，在考慮到兒童的身心特點(diǎn)進(jìn)行品德培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)注重他們道德行為的養(yǎng)成（即養(yǎng)成教育），促使其形成良好的行為習(xí)慣，以榜樣和強(qiáng)化的力量來塑造其行為，在這過程中父母的培養(yǎng)方式和教育手段是至關(guān)重要的。
關(guān)鍵詞：道德行為 家庭教育 榜樣 強(qiáng)化
從20世紀(jì)70年開始，功在千秋的計(jì)劃生育工作作為一項(xiàng)國(guó)策，在中國(guó)正式普遍實(shí)施，隨之而來的便是人們?cè)谏^念方面的較大轉(zhuǎn)變，與此同時(shí)，一個(gè)嶄新的特殊人口群體，獨(dú)生子女應(yīng)運(yùn)而生。如何有針對(duì)性的對(duì)在兒童階段的獨(dú)生子女進(jìn)行品德教育，該從哪個(gè)方面做起和該怎么做也隨之越來越受到廣大家長(zhǎng)和全社會(huì)的關(guān)注。筆者從心理學(xué)專業(yè)的理論知識(shí)和對(duì)部分獨(dú)生子女的行為表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)思考，提出幾點(diǎn)看法和建議。
一、品德，一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體
任何一種品德都包含有一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行動(dòng)等四種心理成分，簡(jiǎn)稱為品德結(jié)構(gòu)的知、情、意、行。這些心理成分是彼此聯(lián)系、互相促進(jìn)的，既有相對(duì)的獨(dú)立性，又是相互聯(lián)系的。所謂道德認(rèn)識(shí)是指對(duì)道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。其中包括道德的概念、原則、信念與觀點(diǎn)的形成以及運(yùn)用這些觀念去分析道德情境，對(duì)人對(duì)事對(duì)己做出是非善惡的道德判斷。道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗(yàn)。道德意志是道德認(rèn)識(shí)的能動(dòng)表現(xiàn)，當(dāng)人們自覺地確定道德行動(dòng)的目標(biāo)，憑借激活的動(dòng)機(jī)積極調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，克服內(nèi)外的困難，就能實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，這種心理過程就是道德意志。一種道德認(rèn)識(shí)一經(jīng)確立并成為穩(wěn)定的走向和驅(qū)動(dòng)器，就會(huì)表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)作用，人們往往不以外部環(huán)境的影響為轉(zhuǎn)移，而以內(nèi)部的道德意志來調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)。這時(shí)個(gè)體品德的形成由外向內(nèi)的傳導(dǎo)過程轉(zhuǎn)化為由內(nèi)向外的傳導(dǎo)過程，從客體到主體的轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)化為由主體到客體的轉(zhuǎn)變，這時(shí)個(gè)體的品德及其修養(yǎng)就會(huì)達(dá)到了較高水平。道德行動(dòng)則是人在一定的道德認(rèn)識(shí)支配下表現(xiàn)出來的，對(duì)他人和社會(huì)有道德意義的活動(dòng)。它是個(gè)體道德認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是品德的具體表現(xiàn)。從品德結(jié)構(gòu)可以看出，個(gè)人品德的形成可以有多種開端或從知始，或從行起，因此，品德教育也可以有多種開端。
二、家庭教育，塑造兒童良好道德行為的殿堂
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社會(huì)學(xué)習(xí)理論家如班杜拉和沃爾特-米施爾（walter mischel，1974）通過大量的實(shí)驗(yàn)說明了，人類的任何行為都是可以學(xué)習(xí)獲得的，榜樣的力量是無窮的，對(duì)學(xué)習(xí)者具有很大的影響。他們認(rèn)為道德行為和其他社會(huì)行為的學(xué)習(xí)是相同的，通過強(qiáng)化和懲罰以及觀察學(xué)習(xí)可以獲得。在家庭、學(xué)校和課堂教學(xué)中，向孩子們提供何種榜樣，直接影響著其品德發(fā)展的方向和結(jié)果。家長(zhǎng)、教師和英雄模范人物的良好榜樣以及榜樣人物的真實(shí)性、榜樣行為的可操作性等，都是品德教育中應(yīng)當(dāng)重視的問題。布賴恩（m.m.bryan，1972）等人的研究也發(fā)現(xiàn)，如果榜樣將所有物分給別人，兒童也會(huì)與成人分享所有。如果他們看到榜樣把自己參加比賽的獎(jiǎng)品捐獻(xiàn)給慈善團(tuán)體的話，他們也會(huì)這樣做；如果榜樣不這樣做，兒童自己就會(huì)留下獎(jiǎng)品。研究還發(fā)現(xiàn)，諸如“你應(yīng)該給……”，“給別人東西是好的”和“給人希望讓人快樂”等等言詞勸告，對(duì)兒童外顯的親社會(huì)行為沒有什么影響。當(dāng)榜樣勸誡他人從善，而自己表現(xiàn)貪婪時(shí)，兒童的行為受其行為的影響，而不是受其口頭表白的影響。這也充分驗(yàn)證了身教重于言教的道理！
�。ǘ┳⒅貙�(duì)兒童良好行為的及時(shí)強(qiáng)化
孩子在家里生活的時(shí)間遠(yuǎn)比在外生活的時(shí)間長(zhǎng)，父母的一言一行對(duì)自己孩子有著深遠(yuǎn)的影響。品德的形成過程是態(tài)度學(xué)習(xí)的一種，社會(huì)強(qiáng)化作用是影響學(xué)習(xí)效果的重要因素。在這方面的學(xué)習(xí)中，斯金納的強(qiáng)化學(xué)習(xí)理論有重要的作用。強(qiáng)化理論認(rèn)為，受到強(qiáng)化的行為出現(xiàn)的頻率會(huì)增加，特別是受到正強(qiáng)化的行為，道德行為也不例外。有研究表明如果和藹且高接納的父母能給孩子提供明確合理的標(biāo)準(zhǔn)，并且經(jīng)常對(duì)孩子的良好表現(xiàn)給予表揚(yáng)，那么即使是嬰幼兒也可能會(huì)滿足父母的期望，而且能在4、5歲時(shí)表現(xiàn)出很強(qiáng)的內(nèi)化的'道德感！同時(shí)，很多的心理學(xué)家普遍認(rèn)為應(yīng)盡可能地減少對(duì)兒童的懲罰，懲罰所達(dá)到的作用是暫時(shí)的；不適時(shí)宜的懲罰反而會(huì)削弱兒童積極行為的發(fā)生，不利于道德行為的發(fā)展。
由于兒童的認(rèn)知水平的固有限制，純粹的道德認(rèn)識(shí)與觀念的灌輸未必能達(dá)到預(yù)期的效果，往往適得其反，使兒童開始說教式的道德教育。我們應(yīng)切實(shí)可行地從兒童的道德行為入手，即我們應(yīng)大力提倡養(yǎng)成教育的作用，在孩子的童年時(shí)代就訓(xùn)練養(yǎng)成其良好的習(xí)慣和行為，在以后日常的行為表現(xiàn)中逐漸對(duì)道德認(rèn)識(shí)和道德情感進(jìn)行深化吸收。在這過程中父母所起到的作用是巨大的，不僅是行為的監(jiān)督者更是行為的反饋者。父母是孩子最好的老師！孩子的生活起居，都要靠家庭。孩子在家隨父母生活的時(shí)間，至少占兒童自身日常生活和學(xué)習(xí)的三分之二還要多。
人們對(duì)許多東西都有趨向、接受的內(nèi)在傾向，即對(duì)這些東西具有積極的態(tài)度。但是，在社會(huì)情境中，個(gè)體必須克制自己的某些欲望，使自己的行為符合社會(huì)上約定俗成的行為規(guī)范，符合自己內(nèi)心的價(jià)值觀念、信仰。這種克制就是抵制各種誘惑的意志努力。當(dāng)一種道德行為無需意志努力時(shí)，我們就稱這種道德行為已成為習(xí)慣了。在這一階段中，應(yīng)提供的條件是：適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化，榜樣的選擇和給予實(shí)踐機(jī)會(huì)。因此對(duì)于家長(zhǎng)而言，在孩子年幼的時(shí)候培養(yǎng)形良好的道德行為是至關(guān)重要的。
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