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關(guān)于學(xué)前教育史論文
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的關(guān)于學(xué)前教育史論文，歡迎大家分享。
關(guān)于學(xué)前教育史論文1
這學(xué)期學(xué)習(xí)了邵曉芙老師的《中外學(xué)前教育史》，收獲頗多。使我對(duì)中國(guó)學(xué)前教育史以及外國(guó)學(xué)前教育史有了更深刻的了解，中外教育史的結(jié)合有利于我們?nèi)胬斫猓盐諏W(xué)前教育發(fā)展的規(guī)律。同時(shí)此書對(duì)學(xué)前教育有關(guān)的杰出人物也做了非常詳細(xì)的論述，對(duì)這些人物的思想進(jìn)行了總結(jié)，有利于我們更好的吸收歷史杰出人物的好的教育思想，對(duì)今后的工作實(shí)踐有很大的幫助，所謂有了扎實(shí)的理論功底，才能更好的實(shí)踐。邵曉芙老師將課堂變得生動(dòng)有趣，她的教學(xué)方法也使我們更好的吸收了《中外學(xué)前教育史》的精華。
此次，我將從以下兩個(gè)方面對(duì)這學(xué)期上的《中外學(xué)前教育史》做一個(gè)總結(jié)：
一．中外學(xué)前教育史的發(fā)展
此書闡述了從中國(guó)原始社會(huì)和奴隸社會(huì)到當(dāng)代中國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展以及思想，其歷史發(fā)展的軌跡使我們更加深刻的理解中國(guó)的學(xué)前教育，像原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育屬于萌芽和開創(chuàng)階段，對(duì)中國(guó)的學(xué)前教育史來(lái)說(shuō)，具有重大意義，原始社會(huì)一直以社會(huì)公育形式進(jìn)行兒童教育，在后期，產(chǎn)生了最原始的教育機(jī)構(gòu)，成為學(xué)校的萌芽。奴隸社會(huì)逐漸產(chǎn)生了學(xué)校教育，也意味著與之相對(duì)應(yīng)的學(xué)前教育也開始出現(xiàn)。奴隸社會(huì)是我國(guó)古代學(xué)前教育的奠基階段。接著又經(jīng)歷了好幾個(gè)時(shí)期，到了1903年，在湖北武昌，中國(guó)第一個(gè)公共學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生，蒙養(yǎng)院。蒙養(yǎng)院產(chǎn)生以來(lái)，中國(guó)學(xué)前教育得到了很好的發(fā)展，出現(xiàn)一批學(xué)前教育專家，陶行知，張雪門，陳鶴琴，張宗麟等是教育家中的典型代表，他們好的教育思想一直沿用至今，為中國(guó)學(xué)前教育發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。同時(shí)在1958—1965年，我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展非常曲折，出現(xiàn)了盲目發(fā)展，教育質(zhì)量大幅度下降，但隨著一些教育家的堅(jiān)持，對(duì)幼教事業(yè)的忠誠(chéng)，學(xué)前教育事業(yè)也得到了回升。20世紀(jì)90年代，中國(guó)學(xué)前教育進(jìn)入穩(wěn)步快速發(fā)展的階段，接下來(lái)我國(guó)的學(xué)前教育發(fā)展在不斷上升整改，使幼兒擁有更加美好的未來(lái)。
外國(guó)的學(xué)前教育大約在公元前3000年左右在世界文明古國(guó)產(chǎn)生的，外國(guó)的學(xué)前教育也在一步一步的發(fā)展中，期間也出現(xiàn)了許多偉大的教育家，為學(xué)前教育事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)，蒙臺(tái)梭利，柏拉圖，亞里士多德，福祿貝爾，夸美紐斯，洛克，盧梭，杜威等都是杰出代表人物。同時(shí)中國(guó)的一些教育家會(huì)學(xué)習(xí)國(guó)外教育家好的學(xué)前教育思想，取其之精華，將思想應(yīng)用到中國(guó)的教育身上，如杜威曾經(jīng)就在中國(guó)進(jìn)行游歷講學(xué)，他選擇五四時(shí)期最有利的時(shí)機(jī)來(lái)華講學(xué)，使他的實(shí)用主義哲學(xué)在中國(guó)廣泛傳播，并產(chǎn)生了信奉其思想和學(xué)術(shù)的胡適、陶行知、張伯苓等一批有作力、有號(hào)召力的名家。所以國(guó)外的學(xué)前教育思想對(duì)中國(guó)也是有深遠(yuǎn)的影響。近代是學(xué)前教育發(fā)展的重要時(shí)期。盧梭的近代兒童觀為學(xué)前教育找到了出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，他關(guān)于生來(lái)具有學(xué)習(xí)能力的嬰幼兒不是通過(guò)語(yǔ)言和文字，而是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)并利用自己尚未成熟的.器官進(jìn)行學(xué)習(xí)的主張，對(duì)后世學(xué)前教育思想的發(fā)展有重要影響。福祿貝爾繼承和發(fā)展了夸美紐斯和裴斯泰洛齊等主張，系統(tǒng)的提出了幼兒園教育理論，在使學(xué)前教育學(xué)成為教育學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立方面，做出了巨大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)初，世界各國(guó)的學(xué)前教育得到了迅速的發(fā)展，杜威和蒙臺(tái)梭利提出了現(xiàn)代派學(xué)前教育理論，重視兒童的活動(dòng)過(guò)程和自我教育，對(duì)學(xué)前教育思想產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代西方的學(xué)前教育發(fā)展處于領(lǐng)先水平，很好的運(yùn)用了之前教育家的學(xué)前教育思想，讓學(xué)前教育思想與方法在不斷的進(jìn)步中。
我們應(yīng)該將中外學(xué)前教育的思想融會(huì)貫通，取其精華，去其糟粕，將各個(gè)偉大教育家的好的教育理念融入到實(shí)踐中去。
二．幼兒園實(shí)踐中感受到的學(xué)前教育思想理念
現(xiàn)在的幼兒園大多是以幼兒為主，游戲化的教學(xué)模式，教育內(nèi)容為健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)五大領(lǐng)域，各領(lǐng)域內(nèi)容相互滲透，從不同角度促進(jìn)幼兒情感，態(tài)度，能力，知識(shí)，技能等方面的發(fā)展，其實(shí)，在之前，陳鶴琴先生就有指出，幼兒園課程結(jié)構(gòu)以“五指活動(dòng)課程”為基本成分，為“健康，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)，語(yǔ)文”
這學(xué)期我去了仙巖幼兒園進(jìn)行了為期一個(gè)星期的見(jiàn)習(xí)，就充分感受到了教師設(shè)的教育內(nèi)容包括了五大領(lǐng)域，并且很好的融會(huì)貫通。我見(jiàn)習(xí)的班級(jí)是小班，他們的一天都是在游戲中學(xué)習(xí)的，福祿貝爾認(rèn)為，隨著幼兒期的到來(lái)，兒童進(jìn)一步的運(yùn)用他們的身體，感官，和四肢，并力求尋找內(nèi)部和外部?jī)烧叩慕y(tǒng)一，這一點(diǎn)特別應(yīng)當(dāng)通過(guò)游戲來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，游戲是幼兒期兒童生活的一個(gè)要素。早晨入園，可以自主選擇各區(qū)域中的玩具，如建構(gòu)區(qū)的積木，這也是非常受歡迎的一個(gè)玩具，可以培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力，創(chuàng)造能力，以及思維能力。接下來(lái)就是晨間鍛煉和自由活動(dòng)，晨間鍛煉一周中每天都是不一樣的，在游戲中使幼兒的身體得到很好的鍛煉，就像福祿貝爾把游戲分為三類，一就他是身體的游戲，主要就是為了鍛煉幼兒的身體。二是感官的游戲，既可以是聽覺(jué)的練習(xí)，也可以是視覺(jué)的練習(xí)。三是精神的游戲，主要為了訓(xùn)練幼兒的思考與判斷。晨間鍛煉教師會(huì)帶領(lǐng)著小朋友去玩平衡板鉆山洞呼啦圈等游戲，自由活動(dòng)時(shí)間教師和幼兒一起搬器材搭建活動(dòng)區(qū)域，團(tuán)結(jié)合作，小班的小朋友由于年齡比較小，所以大部分的器材還是由老師們來(lái)搭建，小朋友們可以幫助老師拿一些小的器材，搭建的器材可以鍛煉到小朋友身體的各個(gè)部位，還可以鍛煉到平衡能力，膽量等，接下來(lái)就是做早操時(shí)間，小中大班的操都是不一樣的，根據(jù)其年齡特點(diǎn)定制一系列的早操，是身體能得到很好的鍛煉，陳鶴琴也主張課程首先應(yīng)該考慮的是兒童的健康，幼兒園應(yīng)該注意幼兒的身體健康，這也是3-6歲幼兒發(fā)展的關(guān)鍵。早操結(jié)束后，小朋友們就回到教師進(jìn)行主題活動(dòng)，這時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，教師大多數(shù)都是以游戲的形式給幼兒傳授知識(shí)，讓幼兒在游戲中學(xué)習(xí)，這次見(jiàn)習(xí)，我印象最深的主題活動(dòng)就是語(yǔ)言活動(dòng)“小熊醒來(lái)吧”教師就是通過(guò)輕聲叫醒小熊的游戲的形式讓幼兒理解本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)課堂也不會(huì)枯燥乏味，小朋友也會(huì)感到非常有趣。接下來(lái)還會(huì)有一個(gè)戶外自由游戲活動(dòng)時(shí)間，教師主要還是帶領(lǐng)小朋友在游戲中鍛煉身體以及各種能力。下午的時(shí)候，小朋友睡醒，吃好點(diǎn)心，又會(huì)有一個(gè)戶外自由活動(dòng)時(shí)間，接下來(lái)就是區(qū)域活動(dòng)，主要也是讓小朋友在游戲中學(xué)習(xí)，比如娃娃家，小朋友通過(guò)角色扮演的游戲，了解一家中爸爸媽媽的職責(zé)與責(zé)任，體會(huì)爸爸媽媽帶小孩兒的辛苦，醫(yī)院則可以通過(guò)角色扮演的游戲體會(huì)醫(yī)生們的偉大與辛苦，所以說(shuō)，通過(guò)游戲活動(dòng)，還可以讓幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，體會(huì)父母的辛苦與各職業(yè)的責(zé)任與辛苦。為什么一日教學(xué)中戶外活動(dòng)時(shí)間會(huì)這么多呢？陳鶴琴發(fā)展幼兒園的主張中有一條寫道幼兒的戶外活動(dòng)要多。因?yàn)閼敉饣顒?dòng)是保證和促進(jìn)幼兒健康的有利措施。
通過(guò)這次以及之前的見(jiàn)習(xí)，我都充分感受到讓幼兒在游戲中學(xué)習(xí)在游戲中體會(huì)是一件多么重要的事情，同時(shí)，《中外學(xué)前教育史》書中的許多教育家福祿貝爾，陳鶴琴，皮亞杰等也主張幼兒園應(yīng)采用游戲式的教學(xué)方法。玩中學(xué)，學(xué)中玩。
通過(guò)學(xué)習(xí)《中外學(xué)前教育史》讓我們了解中國(guó)與國(guó)外學(xué)前教育的發(fā)展，讓我們看到了歷史，看到學(xué)前教育在不斷的進(jìn)步中，就像前言中寫道的“學(xué)習(xí)中外學(xué)前教育史，通過(guò)對(duì)兩種發(fā)展史的比較，批判與反思，就更能幫助我們?nèi)姘盐諏W(xué)前教育現(xiàn)象，正確認(rèn)識(shí)學(xué)前教育規(guī)律，有利于我們探尋一條有中國(guó)特色的，科學(xué)的，健康和諧發(fā)展的學(xué)前教育之路，使我們的教育實(shí)踐少些波折”同時(shí)，中外各教育家的學(xué)前教育思想理念也能運(yùn)用到我們的工作實(shí)踐中去，借鑒教育家的思想，通過(guò)自己的熱愛(ài)與努力，讓幼兒能快樂(lè)健康的成長(zhǎng)。
關(guān)于學(xué)前教育史論文2
一、當(dāng)前留守幼兒在教育方面存在的問(wèn)題
(一)家庭教育缺失。父母是幼兒的第一任老師，對(duì)幼兒的心理和行為方面都有著很大的樹立作用，但是幼兒父母工作繁忙，缺少對(duì)幼兒在家庭方面的教育和引導(dǎo)，缺少對(duì)幼兒的關(guān)愛(ài)，使得幼兒在身心成長(zhǎng)方面的發(fā)展存在一定的問(wèn)題[1]。一是父母在外打工，和幼兒之間接觸少、交流少，相互之間的感情比較陌生;二是當(dāng)前大部分留守兒童都是隔代監(jiān)護(hù)型，祖孫之間存在很大代溝，思想上存在很大差異，所以在感情的溝通方面也比較少。因此，很多幼兒由于缺少父母的陪伴和關(guān)愛(ài)，人際交往能力和口語(yǔ)表達(dá)能力較差，容易出現(xiàn)性格孤僻、自閉等癥狀，不利于全面健康成長(zhǎng)。
(二)幼兒園以及教師對(duì)幼兒的關(guān)愛(ài)不周。在農(nóng)村幼兒園中，留守幼兒占有整個(gè)幼兒園人數(shù)的很大比例，他們?nèi)鄙俑改傅年P(guān)愛(ài)，沒(méi)有得到充分的家庭教育，所以很多幼兒家長(zhǎng)將孩子的成長(zhǎng)和教育都寄托在了幼兒園的教學(xué)上[1]。因此這一特殊群體給幼兒園的日常教學(xué)帶來(lái)了很大的壓力，要求幼兒園及老師拿出更多的精力和時(shí)間來(lái)照顧這些孩子，彌補(bǔ)他們?cè)谌鄙俑改戈P(guān)愛(ài)方面的缺陷，在幼兒的生活上、心理上、學(xué)習(xí)上進(jìn)行更加細(xì)心的引導(dǎo)和教育。但在很多農(nóng)村幼兒園中，幼兒園設(shè)施和教學(xué)軟件、硬件、教學(xué)管理等不是很完善，保教的配置也不夠，而且班額偏大，使得老師不能夠及時(shí)有效地了解每個(gè)留守幼兒的發(fā)展特點(diǎn)和異常，從而也就不能給予留守幼兒精心的照顧和引導(dǎo)。
(三)幼師教育教學(xué)水平有限。在農(nóng)村中，很多幼兒教師有的從小學(xué)抽調(diào)，有的由幼兒園自主招聘，具備幼兒教師資格證的極少。她們?nèi)狈ο嚓P(guān)的幼兒教育理論和方法，專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力較低，“保姆式”的看管和“小學(xué)化”的教育傾向非常明顯，以識(shí)字、寫字、算數(shù)作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，教學(xué)形式單板，忽視幼兒行為習(xí)慣、性格情感、交往溝通等方面的培養(yǎng)，特別是對(duì)兒童智力開發(fā)、心理輔導(dǎo)等有助于留守學(xué)前兒童健康發(fā)展的知識(shí)存在欠缺，導(dǎo)致很多留守幼兒身心發(fā)展不健康，認(rèn)知過(guò)程嚴(yán)重破壞，過(guò)早地對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生恐懼和厭煩，直接影響了幼兒未來(lái)的發(fā)展。
二、解決留守幼兒教育問(wèn)題的策略
(一)注重家庭教育，加強(qiáng)父母對(duì)幼兒的關(guān)愛(ài)和照顧。父母是幼兒出生以來(lái)接觸最多的人，是幼兒模仿的對(duì)象，所以父母要為幼兒樹立良好的榜樣，發(fā)揮家庭教育的優(yōu)勢(shì)，為幼兒營(yíng)造一個(gè)健康快樂(lè)的生長(zhǎng)環(huán)境。首先，父母不要一起突然地離開幼兒外出打工，最好留下一人在家照顧孩子，等孩子長(zhǎng)大或心里成熟之后再慢慢放手。其次，父母離開后要特別注重和幼兒的互動(dòng)與交流:定期給幼兒打電話或網(wǎng)絡(luò)視頻，及時(shí)了解幼兒的需求和想法;在通話中對(duì)孩子進(jìn)行教育和引導(dǎo)，增進(jìn)情感的交流。這樣就算父母不在身邊也能夠讓幼兒充分體會(huì)到父母的關(guān)愛(ài)。
(二)幼兒園加強(qiáng)對(duì)留守幼兒的關(guān)心和管理。學(xué)校應(yīng)該提高對(duì)留守幼兒教育的'重視力度，改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，加強(qiáng)對(duì)留守幼兒的心理教育和關(guān)愛(ài)，充分發(fā)揮學(xué)校的教育功能引導(dǎo)幼兒全面健康發(fā)展[3]。一是加大投入，完善幼兒園的設(shè)施設(shè)備，建立農(nóng)村學(xué)前教育規(guī)范制度。二是提高農(nóng)村幼兒教育的師資力量，定期組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，教授幼兒心理疏導(dǎo)等方面的知識(shí)。三是成立留守幼兒關(guān)愛(ài)小組，對(duì)留守幼兒進(jìn)行特殊的照顧和關(guān)愛(ài)，幫助幼兒疏導(dǎo)心理障礙，引導(dǎo)留守幼兒健康發(fā)展。四是建立健全留守幼兒成長(zhǎng)檔案，記錄留守幼兒的家庭狀況以及監(jiān)護(hù)人的聯(lián)系方式和相關(guān)信息，詳細(xì)記載這些幼兒在幼兒園中的學(xué)習(xí)、表現(xiàn)和心理發(fā)展情況，及時(shí)與家長(zhǎng)溝通交流，使其了解孩子的學(xué)習(xí)、個(gè)性發(fā)展和心理需求，有效地做好留守幼兒的教育工作。
(三)幼兒教師要提升自身的綜合素質(zhì)。由于留守幼兒缺少父母的關(guān)愛(ài)和照顧，所以其成長(zhǎng)和教育的責(zé)任在很大程度上都?jí)涸诹擞變豪蠋煹纳砩�。因此，老師要盡可能地提升自身的綜合素養(yǎng)，注意自己的言行舉止和行為規(guī)范，為幼兒樹立良好的榜樣。充分利用幼兒模仿能力強(qiáng)的特點(diǎn)，用自身的行為來(lái)潛移默化的引導(dǎo)留守幼兒的行為[3]。同時(shí)，加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高自己的教育教學(xué)水平，根據(jù)幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，科學(xué)合理地安排一日生活，開展豐富多彩的教育教學(xué)活動(dòng)。另外，加強(qiáng)與留守幼兒及其監(jiān)護(hù)人的溝通，及時(shí)了解和反饋幼兒的情況，有意識(shí)地增加留守幼兒與其他小朋友的交流與互動(dòng)，促進(jìn)留守幼兒的身心健康發(fā)展。
三、結(jié)論
總而言之，當(dāng)前農(nóng)村留守幼兒越來(lái)越多，所以這一特殊群體的教育問(wèn)題日益被重視。除了注重家庭教育，完善學(xué)校教育外，還可從政府的教育政策方面為留守兒童創(chuàng)造良好的教育條件。例如完善相關(guān)保護(hù)幼兒的法律，在農(nóng)民工較多的地方建立學(xué)校，適當(dāng)?shù)亟o農(nóng)民工子女在學(xué)費(fèi)上給予一定的優(yōu)惠等等。只要全社會(huì)共同關(guān)心和幫助，留守幼兒一樣能全面健康發(fā)展。
關(guān)于學(xué)前教育史論文3
古語(yǔ)有云：“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。”社會(huì)的發(fā)展對(duì)學(xué)前教育人才的培養(yǎng)目標(biāo)不斷提出新的要求，越來(lái)越多的聲音呼吁高校學(xué)前教育增強(qiáng)課程理論與實(shí)踐性的結(jié)合，從而對(duì)傳統(tǒng)上更偏向理論研究與探索的教育史課程提出了新的需求：更好地發(fā)揮該課程的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生能系統(tǒng)建構(gòu)知識(shí)框架形成濃厚歷史底蘊(yùn)繼而發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。然而，我們不得不承認(rèn)，在高校教育中，過(guò)時(shí)的觀念、枯燥的課堂、缺乏趣味的教學(xué)內(nèi)容及脫離實(shí)際的教學(xué)，都使得學(xué)前教育史學(xué)課程日益失去往日的魅力，變得“陳舊”且“雜亂”，“枯燥”而“乏味”。基于此，筆者通過(guò)對(duì)韶關(guān)學(xué)院韶州師范分院學(xué)前教育史學(xué)課程的執(zhí)教，以相關(guān)理論依托及具體實(shí)踐的積累，進(jìn)一步分析該課程在教學(xué)當(dāng)中的問(wèn)題及思考突破困境的路徑。
一、“中外學(xué)前教育史”課程教學(xué)困境
1、輕視課程價(jià)值。曾幾何時(shí)，“讀史使人明智”一度被人們信奉并推崇為至理名言，歷史的價(jià)值不言而喻。然而，在現(xiàn)實(shí)功利主義思想的影響下，教育界包括學(xué)前教育界的相當(dāng)一部分人對(duì)中外學(xué)前教育史研究的性質(zhì)和功能存在著片面認(rèn)識(shí)，由于教育史學(xué)課程立足于理論性和歷史性，伴隨著強(qiáng)烈的時(shí)代文化背景效應(yīng)，對(duì)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)發(fā)展，往往使人感覺(jué)歷史本身的滯后性和脫離性。對(duì)當(dāng)前的教育研究、教育發(fā)展、教育改革沒(méi)有實(shí)際的效用。更有甚者誤認(rèn)為研究學(xué)前教育史就是對(duì)歷史事件、歷史人物簡(jiǎn)單的概括和篩選，花費(fèi)大量時(shí)間和精力去記、背這些古老的理論，是當(dāng)代提倡自由、個(gè)性學(xué)習(xí)的樊籠。加之學(xué)校對(duì)課程開設(shè)的認(rèn)識(shí)良莠不齊、組織管理不規(guī)范、教學(xué)內(nèi)涵界定不清晰等極大地影響并制約著本門課程的開展，這也導(dǎo)致學(xué)生受到這些思想的影響而對(duì)學(xué)習(xí)本門課程持消極態(tài)度�！吨型鈱W(xué)前教育史》是我校學(xué)前教育（師范）專業(yè)設(shè)置的一門專業(yè)平臺(tái)課程，本科共51個(gè)學(xué)時(shí)，3個(gè)學(xué)分。�？乒�30個(gè)學(xué)時(shí)，2個(gè)學(xué)分。從課程設(shè)置課時(shí)分配來(lái)看，學(xué)校更重視本科學(xué)生理論知識(shí)的建構(gòu)。這也符合學(xué)前教育對(duì)本、�？婆囵B(yǎng)目標(biāo)上的區(qū)別。
2、僵化的教學(xué)模式蔓延。中外學(xué)前教育史的課堂教學(xué)出現(xiàn)了應(yīng)然與實(shí)然的背離，課堂不能很好地體現(xiàn)該課程原本價(jià)值，其中重要的一環(huán)即傳授方式出現(xiàn)了較大問(wèn)題。史學(xué)課程教學(xué)模式的僵化一直遭到詬病，老師們往往在課程的講解中趨向?qū)χR(shí)的陳鋪直敘、對(duì)問(wèn)題樂(lè)此不疲地解釋分析，卻很少發(fā)揮學(xué)生的主體性去搜集資料、探索原因、理解知識(shí)內(nèi)容，更鮮有對(duì)知識(shí)的驗(yàn)證，辯證思考問(wèn)題僅成為教師的口頭禪，實(shí)踐教學(xué)趨向形式化。因此出現(xiàn)課堂上要么是教師獨(dú)角戲的表演，要么是教科書的重復(fù)，教學(xué)難以擺脫條條框框的禁錮與束縛，學(xué)前教育史課堂教學(xué)在對(duì)實(shí)際生活的影響功效有無(wú)作用的搖擺中偏向了無(wú)用的一方，某些學(xué)生失去了對(duì)其探究的動(dòng)力。近年來(lái)，盡管有各種教育模式大行其道，但往往教師在運(yùn)用的過(guò)程中一味地照抄照搬，導(dǎo)致課程教學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)知識(shí)特殊性的簡(jiǎn)單化、形式化。最終只能導(dǎo)致課程教學(xué)從一種僵化到另一種僵化的換位，而不能真正讓教學(xué)走向靈活，更少關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。這種一廂情愿的標(biāo)準(zhǔn)化，最終師生們的問(wèn)題意識(shí)、質(zhì)疑精神、創(chuàng)新能力逐漸單薄甚至消弭。
3、教師對(duì)教材文本的超越不足。中外學(xué)前教育史的內(nèi)容不僅囊括各個(gè)時(shí)代學(xué)前教育的發(fā)展，還包含國(guó)內(nèi)外不同國(guó)家學(xué)前教育的前進(jìn)歷程，涉及的領(lǐng)域可謂學(xué)前教育史學(xué)知識(shí)的饕餮盛宴。因此，教師應(yīng)以更加寬廣的視野來(lái)支撐“靜態(tài)”教材的不足。在課堂中，教師普遍存在尊重教材文本有余，而超越不足的現(xiàn)象，局限于教材的條條框框，畏懼理論聯(lián)系實(shí)際所產(chǎn)生的矛盾。例如在講某位教育家的思想時(shí)，僅停留于教材內(nèi)容，忽略時(shí)代背景及其思想與實(shí)際情況的辯證思考，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)不深刻，無(wú)法產(chǎn)生與所學(xué)知識(shí)的共鳴。實(shí)際上，尊重教材是對(duì)知識(shí)完整性和邏輯性的傳承，而超越教材是為了謀求學(xué)生的發(fā)展性和創(chuàng)造性，二者并不矛盾。教師首先要充分利用學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到各科目之間知識(shí)的融會(huì)貫通，其次應(yīng)幫助學(xué)生對(duì)有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行結(jié)合，理論指導(dǎo)實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。
4、基于經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)教學(xué)思想濃厚。教師在教學(xué)中往往由于對(duì)學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的了解不夠，因此對(duì)于同一知識(shí)點(diǎn)的把握程度或疑難點(diǎn)的認(rèn)識(shí)情況出現(xiàn)南轅北轍的現(xiàn)象。于是教學(xué)中經(jīng)常充斥著老師這樣的話語(yǔ)，“這個(gè)問(wèn)題比較簡(jiǎn)單，粗略理解下”；“該問(wèn)題所涉及范圍太廣，我們看看書就好了”。事實(shí)上，老師對(duì)于知識(shí)重難點(diǎn)的把握大多來(lái)源于自己經(jīng)驗(yàn)的判斷，教師所認(rèn)為的簡(jiǎn)單，或許是很多學(xué)生的疑惑，教師費(fèi)勁盡心思解釋的內(nèi)容，恰是學(xué)生認(rèn)為毫無(wú)價(jià)值可言的形式。問(wèn)題的本質(zhì)實(shí)則為學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)已然超過(guò)了教師預(yù)測(cè)的范圍。學(xué)前教育史的知識(shí)，需要的是知識(shí)的積累和思考后所碰撞出的火花，教師過(guò)于自信于自己的判斷而遮蔽了學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)，讓學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活與教學(xué)內(nèi)容漸行漸遠(yuǎn)。所以，教師絕不能成為孤獨(dú)的“說(shuō)書人”，應(yīng)與學(xué)生建立共同合作、互相溝通交流的教學(xué)關(guān)系。
二、“中外學(xué)前教育史”課程教學(xué)生成路徑
中外學(xué)前教育史學(xué)是史學(xué)的一個(gè)分支，其教學(xué)的目標(biāo)就是讓學(xué)生掌握古今中外的學(xué)前教育思想、教育制度、教育活動(dòng)在歷史演變中的過(guò)程，探究學(xué)前教育發(fā)展的客觀規(guī)律。教學(xué)當(dāng)中對(duì)史學(xué)知識(shí)的傳遞更需注重學(xué)生辯證思考能力，而不是讓學(xué)習(xí)淪為考試的“附庸”。面對(duì)以上困境，如何轉(zhuǎn)變對(duì)課程的認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的課程化、提升教師教學(xué)設(shè)計(jì)的'能力是所有教育者的工作重點(diǎn)所在。
1、根植于社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值教學(xué)。教育史學(xué)家滕大春曾經(jīng)對(duì)“教育史”的價(jià)值給予了高度評(píng)價(jià)：“教育史能培養(yǎng)人們較為遠(yuǎn)大的教育眼光和對(duì)教育課題的領(lǐng)悟能力，而這種眼光和能力往往會(huì)產(chǎn)生人們意識(shí)不到的威力�！币环矫妫n堂教學(xué)作為文化傳承的載體，學(xué)生在學(xué)習(xí)中外學(xué)前教育史的過(guò)程中能夠感受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化積淀和底蘊(yùn)，形成一定的理論基礎(chǔ)。另一方面，社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的新鮮事物對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀、人生觀、世界觀帶來(lái)挑戰(zhàn)，因而教師應(yīng)聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)解決學(xué)生深層次的認(rèn)知與價(jià)值觀沖突。諸如學(xué)習(xí)一些教育名家的觀點(diǎn)、理論時(shí)，受歷史背景的局限，一些做法并不完全適用于今天的教學(xué)環(huán)境，那就應(yīng)該讓學(xué)生“變通”領(lǐng)悟新時(shí)代賦予其的新特點(diǎn)。像盧梭的“自然教育”、蒙臺(tái)梭利的“兒童之家”，以往更強(qiáng)調(diào)親近自然、社會(huì)，而實(shí)際上很多城市中的幼兒園并不能滿足需求，這就需要幼兒老師們能領(lǐng)悟理論的實(shí)質(zhì)，而不是對(duì)教育史書本課例的照抄照搬。樹立正確的教育史學(xué)觀念，不是新瓶裝舊酒式新包裝下依然老套的基礎(chǔ)層次學(xué)習(xí)，而是賦予史學(xué)知識(shí)新的時(shí)代感和使命感。
2、秉承教學(xué)有法但教無(wú)定法的靈活方式。教學(xué)方式是聯(lián)系教師與學(xué)生的重要紐帶，是完成教學(xué)任務(wù)、保證教學(xué)質(zhì)量的重要條件。目前在教學(xué)中教師往往更容易關(guān)注學(xué)科的基本概念、原理等知識(shí)的掌握，而忽視該學(xué)科內(nèi)隱的思想方法的提升訓(xùn)練，因此在教學(xué)方式上容易程序化甚至僵化。有些老師由于自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不足，講課時(shí)容易照本宣科，課堂毫無(wú)生氣可言。還有一些教師上課時(shí)更多采用講授法的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行“填鴨式”的知識(shí)灌注，認(rèn)為偏理論性的東西就應(yīng)該一遍兩遍不厭其煩地去解釋和記憶等。針對(duì)以上情況，除了老師本身要拓展知識(shí)面外，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情緒狀態(tài)，多與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，形成良好的課堂氛圍。教學(xué)方式上可借鑒其他課程的教學(xué)特點(diǎn)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，摒棄傳統(tǒng)簡(jiǎn)單說(shuō)教的方式，多利用諸如進(jìn)行合作問(wèn)題探索、討論、結(jié)合重難點(diǎn)講授及實(shí)踐活動(dòng)等方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、掌握，關(guān)注學(xué)生的興趣、需要，使得學(xué)生變“被動(dòng)接受”為“主動(dòng)探究”。
3、依托教材設(shè)計(jì)的深度教學(xué)。教師對(duì)教材的駕馭能力是評(píng)價(jià)教師素養(yǎng)的重要指標(biāo)。學(xué)前教育史學(xué)課程因其固有的理論性、歷史性、階段性，對(duì)教師的文化素養(yǎng)提出更高的要求。歷史的發(fā)展離不開當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，所以教師必須拓寬自己的視野，從時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)理清學(xué)前教育的發(fā)展。要理解中外教育史內(nèi)容研究，需以廣而博的“量”為基礎(chǔ)才會(huì)有精且深“質(zhì)”的飛躍。一直以來(lái)，教師墨守知識(shí)的“客觀性”、“確定性”、“繼承性”，而未發(fā)現(xiàn)課程實(shí)則是一個(gè)待開發(fā)的資源。所以教師要做到的不是墨守成規(guī)地把課本上的知識(shí)奉為神圣不可侵犯的至寶，而應(yīng)考慮學(xué)生的實(shí)際情況，如根據(jù)本、�？茖W(xué)生知識(shí)的深、廣度的不同，合理組織教學(xué)內(nèi)容，依照不同班級(jí)學(xué)生的興趣合理設(shè)計(jì)知識(shí)框架，激發(fā)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)欲望。
4、回歸學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的反思教學(xué)。學(xué)習(xí)的過(guò)程即是學(xué)生個(gè)體“生活經(jīng)驗(yàn)”的重新改造和改組。因此，教學(xué)當(dāng)中教師應(yīng)密切聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)生具體的生活領(lǐng)域?qū)ふ覂r(jià)值，而非從個(gè)體以外尋找意義。理解學(xué)生學(xué)習(xí)史學(xué)過(guò)程的疑問(wèn)，重難點(diǎn)的分析不以教師主觀臆斷為標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生只有回歸自己的“生活經(jīng)驗(yàn)”，才能在反思中獲得現(xiàn)實(shí)生活的深刻性和未來(lái)精神的解放。早在二十世紀(jì)90年代初，聯(lián)合國(guó)教科文組織指出：“教育應(yīng)該培養(yǎng)人的批判精神，培養(yǎng)對(duì)不同思想觀念的理解和尊重，尤其應(yīng)該激發(fā)他發(fā)揮其特有的潛力�！敝型鈱W(xué)前教育史課程當(dāng)中很多教學(xué)理論，如陳鶴琴提倡的以大自然為活的教材，那怎樣才能體現(xiàn)呢？可以直接讓我們的學(xué)生在大自然中實(shí)踐，從大自然提供給我們豐富的資源中去探索，既積累經(jīng)驗(yàn)又能拓寬視野，更重要的是加深對(duì)理論的理解。杜威的“學(xué)校即社會(huì)”向?qū)W生提供了學(xué)校是否是遠(yuǎn)離喧囂塵世的“象牙塔”的另一種思維，因此，應(yīng)緊密聯(lián)系實(shí)際且加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。
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