- 相關(guān)推薦
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)啟示分析論文
民間美術(shù)是民間的人民群眾依據(jù)生活需要和審美需要而自行創(chuàng)造的，與人們生活密切相關(guān)的，將生活實(shí)用性和精神審美性融為一體的民間藝術(shù)，它是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是中華民族人民的情感、思維和心理的一種寄托，且具備延續(xù)性，是民族情感的集中體現(xiàn)。它對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的啟示是多方面的，也是深刻性的�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也只有根植于民間美術(shù)這一源泉，才能夠使設(shè)計(jì)出的事物體現(xiàn)出物質(zhì)和精神上的高度統(tǒng)一�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)只有在應(yīng)用民間美術(shù)的方面取其精華，去其糟粕，做到民間藝術(shù)為我所用，才能真正創(chuàng)造出體現(xiàn)中華民族心理歸屬感的真正藝術(shù)品。下面，我主要從民間美術(shù)的基本特性和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性來引出民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的相關(guān)性，進(jìn)而進(jìn)一步探討現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以從民間美術(shù)中獲得哪些啟示。
一、民間美術(shù)的基本特性
1、民間美術(shù)的生活實(shí)用性
民間美術(shù)的基本特性之一就是生活實(shí)用性，這種民間藝術(shù)品更多的是為了更好地運(yùn)用于生活。因?yàn)樵谖覈?guó)古代長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)背景下，人民多追求自給自足的生活理念，在這種觀念引領(lǐng)下衍生出的民間藝術(shù)，也多是和經(jīng)濟(jì)適用性具有相關(guān)性的生活用品，只是這些生活用品經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，與當(dāng)代社會(huì)流行趨勢(shì)不相吻合而逐漸沒落，但是其中蘊(yùn)含的是古代人們的藝術(shù)精神的結(jié)晶，其中的很多元素已經(jīng)成為當(dāng)今中華民族的標(biāo)志性元素。比如，古代的小孩子穿的鞋子樣式就有很多種，虎頭鞋、無毒花鞋等，都是具備了很多美好的寓意，但其主要目的還是講究實(shí)用性，是實(shí)用性與少許觀賞性的有機(jī)結(jié)合，這種民間美術(shù)源于生活，最終又服務(wù)于生活，是民間美術(shù)生活實(shí)用性的典型體現(xiàn)。
2、民間美術(shù)的審美性
民間美術(shù)體現(xiàn)的另一顯著特性就是審美性，但是這種審美性并不是貫穿我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的始終，只是在特定時(shí)代發(fā)展下衍生的產(chǎn)物，其體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們生活中的一種閑適狀態(tài)，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速的階段才產(chǎn)生出來的，其藝術(shù)作品的審美性也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀態(tài)的一種影射。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠滿足人們的物質(zhì)需要，人們才有可能在生活中有超越物質(zhì)性的精神方面的追求。以清代的青花瓷為例，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策為重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了較快發(fā)展，農(nóng)民豐衣足食，也就有了閑暇在一些器皿上作出精美的圖案以滿足自己的審美需要。這種藝術(shù)品主要是為了滿足精神上的需求而不是為了生活實(shí)用性，是為了給生活增添一種美感而實(shí)行的專門性的創(chuàng)造性活動(dòng)。
3、民間美術(shù)的民俗性
我國(guó)的民間美術(shù)大多數(shù)都是與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系的，由民俗活動(dòng)中衍生出來的民俗文化，大多都包含著人們對(duì)于美好生活的一種期許，因此，這些民間美術(shù)多有著其美好的含意，其本身的文化價(jià)值已經(jīng)超越了物質(zhì)性價(jià)值。比如我國(guó)民間美術(shù)中的一些象征性的事物，風(fēng)箏、年畫等，其制作材料并不是一些稀缺珍貴的資源，但是在式樣成型后，卻總能帶給人們心理一種美好的感受，使人們的精神寄托。
4、民間美術(shù)的本原性
民間美術(shù)是由最初的本原進(jìn)而發(fā)展到二元和多元的，也就是說，開始的藝術(shù)創(chuàng)造是不講究實(shí)用性和審美性的，只是一種單純的適應(yīng)性行為，隨著人腦的開化和生存環(huán)境的逐漸舒適化，人們才有了最初的實(shí)用性和審美性的模糊界限，將實(shí)用性和審美性明確分別開來又需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變，進(jìn)而才實(shí)現(xiàn)了最終的民間藝術(shù)的實(shí)用性偏向和審美性偏向。民間美術(shù)主要通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種精神寄托，寓意會(huì)產(chǎn)生變化，但是物質(zhì)載體卻很少改變。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性
1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性
首先，我們要明確一個(gè)概念，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是不同的。藝術(shù)創(chuàng)作主要是作者為了向世人傳達(dá)自己的某種價(jià)值觀而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，其只注重最終的形象傳達(dá)，對(duì)于實(shí)用性沒有要求。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的之一便是能夠產(chǎn)生實(shí)用性，為人們的生活提供相應(yīng)的便利。這與當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)不無關(guān)聯(lián)，藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在注重物質(zhì)化的環(huán)境下存活，就一定要具備一定的功利性特點(diǎn)，滿足人們對(duì)于藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)性的需求。
2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的高科技性
科技為人們的社會(huì)生活帶來了諸多便利，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，高科技在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用也是一種常態(tài)。電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了靈感，各種高科技物質(zhì)設(shè)施和設(shè)計(jì)軟件的出現(xiàn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)注入了新鮮的血液，這種高科技性也確實(shí)能夠完成諸多人力無法完成的項(xiàng)目制作，因此高科技的使用已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)駐。
3、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性
社會(huì)性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所無法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿藗儗?duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求已經(jīng)不再是從前的小眾效應(yīng)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為涉及社會(huì)方方面面階層的一種必需品，遍及社會(huì)生活的各個(gè)角落。比如，樓梯的式樣需要設(shè)計(jì)靈感的注入，現(xiàn)代意義上的樓梯已經(jīng)超越了之前只注重實(shí)用性的時(shí)代，注重的是一種美感，要能體現(xiàn)出人們生活的一種態(tài)度，用當(dāng)今社會(huì)的話來說就是要有一種“設(shè)計(jì)感”。一個(gè)簡(jiǎn)單的樓梯對(duì)于設(shè)計(jì)的需求尚表現(xiàn)如此，那么擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)需求，可想而知，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)無法規(guī)避社會(huì)性這一傾向了。
4、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能規(guī)避的一個(gè)問題便是文化性方面的問題，不同的國(guó)家、不同的地區(qū)、不同的民族對(duì)于文化符號(hào)的運(yùn)用都是不盡相同的，甚至?xí)䦟?duì)一種文化符合的使用產(chǎn)生完全相反的含義。以此，在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，就不得不考慮到這種狀況。比如，許多國(guó)家是很喜歡綠色的，認(rèn)為綠色是生命的象征，但是在日本、馬來西亞、埃及等國(guó)家，人們認(rèn)為綠色是不吉祥的，是災(zāi)難的象征。因此，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，這些文化因素都要被考慮在內(nèi)，否則就不能實(shí)現(xiàn)理想范圍內(nèi)理想程度的傳播。
三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式上看似毫無關(guān)聯(lián)，許多人也認(rèn)為民間藝術(shù)已經(jīng)不能展現(xiàn)出當(dāng)代人的生活狀態(tài)和風(fēng)采了，是一種過時(shí)的藝術(shù)。但是，只要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)稍有研究的人，便會(huì)明白一個(gè)亙古不變的道理，那就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開民間美術(shù)藝術(shù)靈感上的激發(fā)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著共同的民族和心理起源，民間美術(shù)是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要支撐。
1、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系的誤區(qū)
有許多人認(rèn)為，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景、文化背景、政治背景和社會(huì)背景都不甚相同，因此民間美術(shù)是一種過時(shí)的藝術(shù)，并不能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感上的支持，給予民間美術(shù)創(chuàng)作出的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也必將無法滿足當(dāng)代人們對(duì)于藝術(shù)的需求，必然是一種藝術(shù)上的失敗品。這是一種對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)不甚了解的錯(cuò)誤言論。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民間美術(shù)中蘊(yùn)含的民族精神和民族特性不管經(jīng)歷了多長(zhǎng)時(shí)間的演變，也不管社會(huì)主要形式發(fā)生了多少變化，只要是中華民族兒女，在民族心理認(rèn)同感方面是有著無法改變的統(tǒng)一性的，民間美術(shù)相對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也必然吸收了更多民族文化的精華。而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)還需滿足國(guó)際上對(duì)于設(shè)計(jì)美感的接受度，民族的就是世界的，要想藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際舞臺(tái)上綻放不朽光彩，也一定要立足于民間美術(shù)，立足于民族的本源，只有這樣，才能擺脫現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無本之木的尷尬局面。
2、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同源同宗
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不管在表現(xiàn)形式上如何創(chuàng)新發(fā)展，其實(shí)兩者都是由同一個(gè)藝術(shù)源頭泛化出來的，我們暫時(shí)稱之為原始美術(shù)。原始美術(shù)的產(chǎn)生最直接的目的是為了給其物質(zhì)資料以裝飾作用，在滿足了物質(zhì)需求的大前提下才會(huì)考慮到精神美感的需要。而且反觀民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，都是將實(shí)用性擺在了首要位置，審美特性雖然是一個(gè)不可缺少的存在，但是它還是實(shí)用性的附屬品。所以說，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著相同藝術(shù)源頭的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者同源同宗，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是可以從民間美術(shù)中汲取大量民族文化營(yíng)養(yǎng)以增加自身文化積淀性的。
四、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路
在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域流傳著“民族的就是世界的”這句經(jīng)典俗語(yǔ)，從這一觀點(diǎn)中我們也可以得知民族文化對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的中堅(jiān)支撐作用，沒有了民族化的東西融入設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)就相當(dāng)于沒有歸屬，也自然無法使人們對(duì)此作品產(chǎn)生共鳴，那么這種設(shè)計(jì)產(chǎn)品也是五意義可言的。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路。以服裝設(shè)計(jì)為例，我曾經(jīng)在日本一家高檔百貨大樓里看到過一件日本民族服飾與現(xiàn)代流行裝扮有機(jī)結(jié)合的衣服，這件衣服充滿了現(xiàn)代感，又可以使人在第一感覺上就能知道是融入了日本文化在其中的，為流行加入了沉重的民族文化積淀，這件衣服也吸引了眾多人的駐足觀賞，由此可見民族特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多么重要。
2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走人性化發(fā)展道路
民間美術(shù)十分講究人性化，在情感表達(dá)與審美外形出現(xiàn)沖突時(shí)，其會(huì)不惜舍棄原定的審美外形，而力求將主要的情感表達(dá)完整展現(xiàn)出來。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者來說，人性化是必須遵循的一種設(shè)計(jì)理念，外形的表現(xiàn)力是掩藏不住其蘊(yùn)含的真實(shí)情感傳達(dá)的。
五、結(jié)語(yǔ)
民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說蘊(yùn)含著無限的民族文化寶藏，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離民間美術(shù)這樣一個(gè)具有長(zhǎng)久中華民族文化積淀的文化源頭�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)于民間藝術(shù)采取取其精華，去其糟粕的借鑒方法，將古代審美靈活的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，以求更好地展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代美感，這兩者并不是相沖突的，只是在民族文化元素的使用上有所差異，其最終效果都是能夠喚起人們內(nèi)心的共鳴，使設(shè)計(jì)真正能夠稱之為藝術(shù)。
【現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)啟示分析論文】相關(guān)文章：
民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文05-05
民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的地位論文05-05
民間美術(shù)在現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育中的價(jià)值論文05-03
民間美術(shù)在職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文05-05
淺論民間美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值論文05-04
美術(shù)教學(xué)中民間美術(shù)的應(yīng)用舉措研究論文05-02
民間美術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的探討論文05-05
大美術(shù)環(huán)境下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育分析論文05-05
傳統(tǒng)美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中的應(yīng)用論文05-05