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傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)―--論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境
中國傳統(tǒng)倫理文化,指的是以儒家倫理為觀念架構(gòu),以宗法血緣關(guān)系為社會(huì)依托,予傳統(tǒng)中國人的道德價(jià)值觀和行為的道德抉擇以導(dǎo)向性作用的倫理體系。在此,討論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境,問題的指向,不是通常所理解的那樣宣告?zhèn)鹘y(tǒng)倫理寄寓的封建社會(huì)崩解、它所發(fā)生效用的舊格局的突破或轉(zhuǎn)型,因而它本身也就死亡了。討論這一問題的指向應(yīng)當(dāng)是,當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化所揭契的道德基本價(jià)值、道德行為導(dǎo)向,在一種發(fā)生效用和賴以生長的舊的生態(tài)被破壞以后,它在一種新的道德生態(tài)環(huán)境中所處的境況。如此,才能避免將這一問題的討論引入復(fù)述事實(shí)的死胡同,并起到在當(dāng)代激活固有道德文化遺產(chǎn)的創(chuàng)化作用。生態(tài)分析:傳統(tǒng)倫理文化的生長氛圍
倫理道德起源于人類調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人的三維關(guān)系的自覺需求。這樣,倫理道德與其存在并發(fā)揮效用的自然、社會(huì)、人諸“環(huán)境”因素的相互作用,就構(gòu)成道德的生態(tài)環(huán)境機(jī)制。如果人們嘗試對某一倫理文化進(jìn)行分析,首先要進(jìn)行的,就是倫理道德的生態(tài)學(xué)分析。
中國傳統(tǒng)倫理文化,是古代中國人倫理道德覺醒與自然經(jīng)濟(jì)、專制政治、內(nèi)圣追求相互作用而生成的。在傳統(tǒng)倫理生長的這種生態(tài)環(huán)境中,倫理道德既獲得了從諸種意識形式中脫穎而出的助長土壤;但同時(shí),卻又不能不因?yàn)樗旧硭3胸?fù)諸種社會(huì)意識形式發(fā)展動(dòng)源及面調(diào)節(jié)三維關(guān)系的過重載荷,而導(dǎo)致道德生態(tài)失去平衡。從而,注定其悲喜聚合于一身的獨(dú)特命運(yùn)。
就前一方面而言,傳統(tǒng)倫理文化本身的生長環(huán)境是極其優(yōu)良的。作為它的觀念架構(gòu)的儒家倫理,以個(gè)人的良心作為道德的終極根據(jù),以忠孝規(guī)范的男性道德,以貞節(jié)約制的女性倫理,以孔顏樂處或正誼明道推動(dòng)人趨向崇高所形成的處理入己、義利關(guān)系的德性規(guī)范,就完全是這~生長環(huán)境的造就,而又在這一生長環(huán)境中取得優(yōu)厚的發(fā)展條件的。一方面,當(dāng)中國拖曳著原始宗法血緣關(guān)系的巨尾步入文明社會(huì),進(jìn)而因以滿足一家一戶需要而運(yùn)轉(zhuǎn)的自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化,形成了宗法血緣關(guān)系與自然經(jīng)濟(jì)共同作用條件下的宗法倫理。宗法倫理不唯將人固定地規(guī)范在他先天賦予的家庭家族地位上,造成個(gè)體倫理調(diào)節(jié)規(guī)則的單一化和僵化;同時(shí),也使倫理發(fā)生功效的前提條件完全集中在一定地位上的各個(gè)個(gè)體對自己“應(yīng)當(dāng)”承擔(dān)的道德義務(wù)的自然醒覺和主動(dòng)踐行上!傲夹摹辈豢商娲牡赖潞诵奈恢茫阌纱巳〉谩R虼,有那些具備“不忍人之心”的善端和“推己及人”的善行的人,才能成為宗法倫理中道德的人,成為宗法社會(huì)中合模的人。以“老吾者以及人之老,幼吾幼以及人之幼”力中心的人際倫理和“時(shí)也、命也”的自然節(jié)律交錯(cuò)作用,更使良心牢固地根植于與自然統(tǒng)合的日常人主倫常沃土之中。另方面,宗法血緣關(guān)系構(gòu)成國家結(jié)構(gòu)的范型,而國家成為家庭的摹本,家國同構(gòu)造成“朕即國家”的政治層階結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)之后,現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治這只封建傳統(tǒng)社會(huì)中最強(qiáng)勁之手,又會(huì)伸出來強(qiáng)求倫理由元典中的相對性人際關(guān)系規(guī)范轉(zhuǎn)換力絕對性人際關(guān)系。在傳統(tǒng)中國男權(quán)社會(huì)實(shí)際中,“父慈子孝”作為維系宗族或家庭的核心規(guī)范,本基于對人生造塑者與承造者自然關(guān)系的素樸反映,但一當(dāng)它進(jìn)入社會(huì)政治領(lǐng)域并臣屬于政治要求,就衍變成“事君以忠”的無條件忠誠的、苛求臣民的單向義務(wù)規(guī)則;而同時(shí),在中國這個(gè)蔑視女性的男權(quán)政治國度,原本應(yīng)作為女性發(fā)自自我意愿的道德約束方式――“貞”,在要求女性依附男權(quán)后,則變成單純制約女性的“貞節(jié)”或“貞潔”,既不允許向男性權(quán)利挑戰(zhàn),又不容許她們有任何倫理試錯(cuò)機(jī)會(huì)。孔顏樂處或“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”.也本應(yīng)是發(fā)自人覺察在現(xiàn)實(shí)物欲之后尚存高尚的德性生活,而凸顯出來的行為的道德選擇,但它作為普遍的道德規(guī)則,則直接是那要求人們脫離一切物質(zhì)要求,放棄一切道德一利益關(guān)系自省的專制政治的產(chǎn)物。因?yàn)樵凇安┨熘,莫非王土;率土之濱,莫非工臣”的傳統(tǒng)社會(huì),如果每個(gè)人擁有足夠的財(cái)富,并在強(qiáng)烈的致富心理驅(qū)動(dòng)下審視人際關(guān)系和選擇行為方式,那么,現(xiàn)存社會(huì)秩序就難以維持了。再一方面,由于自然經(jīng)濟(jì)先天地具有限制人員流動(dòng)而播延先進(jìn)生產(chǎn)操作方式的特性,而專制政治又先天地帶著禁止自由思想和開發(fā)智力資源的要求,因而.當(dāng)人們以不可避免的精神覺醒致思道德問題時(shí),就只好向內(nèi)用工夫,內(nèi)心之“圣”成為道德審視的唯一自由天地。但當(dāng)內(nèi)省而“圣”撞上政治霸“王”時(shí),便又只好將自然帶有發(fā)展自己的的德性省思結(jié)果藏匿起來.使“內(nèi)圣”與“外王”處于自覺的分裂狀態(tài)。以前者力個(gè)我內(nèi)省德性不遭侵犯的領(lǐng)地,以后者為從事社會(huì)政治事務(wù)的現(xiàn)實(shí)選
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