關(guān)于人的本質(zhì)

    審美能力是人的一種本質(zhì)能力。審美的需要是人的一種基本的需要。所以美的本質(zhì)，基于人的本質(zhì)。美的哲學(xué)，是人的哲學(xué)中一個關(guān)鍵性的有機(jī)組成部分。研究美則不研究人，或者研究人而不研究美，在這兩個方面都很難深入。 

    由于極“左”路線的干擾，“人”這一馬克思主義的中心問題，長期以來是一個重門深鎖的禁區(qū)，以致于現(xiàn)在要研究這個問題，不得不從頭開始。本文的寫作，是為尋找出發(fā)點(diǎn)面蜍的一個初步的努力，只談了一個人的本質(zhì)問題，即便如此也還是感到題目太大。“茫茫大海與無齊，無限行程望欲迷”。不知一葉蓬舟，能得幾許？ 

    一 

    我們關(guān)于“本質(zhì)”的理論，是一種方法論，而不是本體論。它是我們把一事物與一切其他事物及其有機(jī)整體區(qū)分開來加以研究的方法。宇宙本體是一個有機(jī)的和生態(tài)的過程，一股生生不息的永恒之流，如果沒有這樣一種方法，則所有的事物在其終極的意義上將合而為一，而在現(xiàn)象上的多樣性將不可理解。 

    分開來看，一事物、一過程與其他事物、其他過程是有區(qū)別的，但不是獨(dú)立的。 

    所謂“本質(zhì)”，是指一件事物或一個過程在生生不息的宇宙萬物及其有機(jī)整體中有別于其他事物、其他過程的內(nèi)在基本特征。所以要確定一中物一過程的本質(zhì)，只有把它放在與他事物、他過程的整體關(guān)系中來考察，才有可能。例如生物的本質(zhì)是相對于無生物而言的，它必須以無生物為對象，與無生物作比較，才能確定。人的本質(zhì)是相對于自然界的其他動物而言的，它必須以動物為對象，與動物作比較，才能確定。 

    所以關(guān)于本質(zhì)的規(guī)定性，不僅來自人類具體地考察各別事物的需要，也來自人類整體地認(rèn)識世界的需要。孤立的、單獨(dú)的事物是沒有本質(zhì)的。孤立的、單獨(dú)的個人也是沒有本質(zhì)的。用馬克思的話說，這就叫“無對象的本質(zhì)是非本質(zhì)”。在馬克思看來，人怎樣超越出動物界，人就怎樣進(jìn)入歷史，而形成自己的本質(zhì)。 

    所以馬克思著作中經(jīng)常出現(xiàn)的“人的本性”、“人的本質(zhì)”這種提法，同現(xiàn)在在我國學(xué)術(shù)討論中所通用的“共同人性”這一提法，有重大區(qū)別。我們所謂的“共同人性”，是同人的“階級性”相對而言的。后者是指在一定歷史階段上和一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于一定地位的人的屬性；而前者則是指這種“階級地”不同的人們之間相同和共有的東西，即人的自然本性。而無論是后者，還是前者，都不能把人和動物區(qū)別開來。后者是指人和差異而不是指人和動物的差異。在歷史和社會之中，人和人的這種相同之處，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之類生物學(xué)上的本能，而這些本能，是動物也有的。 

    這兩種說法，表面上有所不同，實(shí)際上殊路同歸。說人的思想行為是由他的階級利益所決定，實(shí)際上也就是說追求利益的本能是一切人共同的本能，也是人性論。二者的差異僅僅在于，一是指具體的人性，一是指抽象的人性；一是指人性在不同社會必然性的基礎(chǔ)上形成的不同異化形態(tài)，一是搦產(chǎn)生這一切社會必然性及其異化形態(tài)的同一個自然必然性。歸根結(jié)底，二者并不矛盾。人類之劃分為不同階級，不過是歷史發(fā)展的長河中短暫的一瞬。在么衣制出現(xiàn)以前漫長的原始社會，和消滅了私有財(cái)產(chǎn)以后的漫長的共產(chǎn)主義社會，都是沒有階級的人類社會，那時沒有階級性，不等于沒有人

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