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當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)
二十世紀(jì)六七十年代以來(lái)，當(dāng)代西方文化思潮更趨多元化。解構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義、西方馬克思主義以及九十年代漸趨興盛的后殖民主義等各種理論相互影響，構(gòu)織了一幅多元化的當(dāng)代西方文化理論景觀(guān)。這是一個(gè)各種話(huà)語(yǔ)“眾聲喧嘩”的時(shí)代，一個(gè)社會(huì)與文化急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代。如何應(yīng)對(duì)這個(gè)面臨著全球化和市場(chǎng)化的充滿(mǎn)變化與挑戰(zhàn)的時(shí)代？如何在當(dāng)下的實(shí)踐中去為文藝闡釋本身提供可資運(yùn)作的理論洞見(jiàn)？如何突破傳統(tǒng)封閉的文本分析模式使文學(xué)研究進(jìn)入到一個(gè)更為廣闊的視域之中？所有這些構(gòu)成當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)的中心課題。而在這一理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)交互碰撞的時(shí)刻，上述各種文化理論紛紛把文學(xué)批評(píng)的目光投向文化研究，這本身就是一樁耐人尋味的事情。它意味著，走向文化研究的當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)不僅為這個(gè)激變的時(shí)代提供了新的歷史見(jiàn)證，而且其心智軌跡更向一個(gè)開(kāi)放性的未來(lái)言說(shuō)著更多的東西。
一
為什么所有的人都在談?wù)撐幕浚ㄟ@是一個(gè)關(guān)涉到當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)走向文化研究的契機(jī)的問(wèn)題。）當(dāng)代英國(guó)學(xué)者特雷· 伊格爾頓回答說(shuō)：“因?yàn)榫痛擞兄匾恼擃}可談，一切都變得與文化有關(guān)，這個(gè)在西方左翼知識(shí)分子圈內(nèi)頗為時(shí)髦的話(huà)題實(shí)際上屬于文化主義（culturalism）的教義”（1）。伊氏進(jìn)一步分析其原因說(shuō)，首先，在戰(zhàn)后的西方，文化第一次在現(xiàn)代時(shí)期成為物質(zhì)生產(chǎn)總體上的一個(gè)重要力量，其次文化是六十年代以后政治斗爭(zhēng)的一個(gè)領(lǐng)域，是政治沖突之媒體的一部分。（2）從這個(gè)意義上講：“文化主義屬于一個(gè)特定的歷史空間和時(shí)間”。（3）這實(shí)際上表明，文化研究是一種高度語(yǔ)境化的活動(dòng)。語(yǔ)境化意味著當(dāng)代西方文化研究有著自己特定的文化時(shí)空參照系。正是從特定的具體的真實(shí)的社會(huì)、歷史、民族或政治等語(yǔ)境出發(fā)，當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)選擇并實(shí)踐著自己的轉(zhuǎn)型機(jī)制，那就是走向文化研究，跨越文本分析樊籬而轉(zhuǎn)化為一種“泛文化”批評(píng)。因?yàn)槿蚧╣lobalization）業(yè)已成為當(dāng)代文化與文學(xué)分析的基本現(xiàn)實(shí)條件或語(yǔ)境。全球化潮流中已經(jīng)形成或正在形成的多種文化現(xiàn)象就象一個(gè)巨大的引力場(chǎng)，將包括文藝批評(píng)、文化批評(píng)、人文思考、學(xué)術(shù)研究在內(nèi)的一切文化活動(dòng)，納入其視野。這其中，文? ??賴(lài)奈幕?錁巢歡賢瓜鄭涸諞桓齔┫?∷滌敕呀獾某橄笫?韞泊嫻氖瀾縞希?諞桓觥熬?渲?鰲庇搿吧桃禱?髕貳輩⒅玫氖瀾縞希?難??蘭也喚??剩菏鞘裁叢斐燒廡┣?穡克?鞘欠窠】擔(dān)浚?）在一個(gè)隱喻與詩(shī)性不斷消亡的時(shí)代，文學(xué)批評(píng)能否再次承擔(dān)對(duì)世界的‘意義追問(wèn)’？經(jīng)典死亡后的文學(xué)是否從此必須向每一個(gè)時(shí)代的丑態(tài)獻(xiàn)媚？向每一種物質(zhì)給定性屈膝？如何解決文藝在當(dāng)代工業(yè)文明中的困境？?jī)?nèi)化了男性中心主義閱讀策略與價(jià)值的女性批評(píng)能夠逃逸出父權(quán)制文化制約而最終重構(gòu)出自己的批評(píng)或言說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)嗎？處于邊緣地位的非主流文學(xué)（如黑人文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、第三世界文學(xué)）能夠擺脫主流社會(huì)的文化暴力壓迫與控制嗎？歷史作為文學(xué)的“文本外圍”是一個(gè)一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)杜撰的連續(xù)性神話(huà)嗎？在充滿(mǎn)它異與破壞性因素的歷史表象下能夠揭示出文化復(fù)雜運(yùn)作的機(jī)制嗎？意識(shí)形態(tài)那隱蔽的“遏制策略”能夠在文本的文化分析中敞現(xiàn)其潛在的社會(huì)文化內(nèi)容嗎？在確立語(yǔ)言成為一切生活內(nèi)在文本性尺度的新神話(huà)的今天，文學(xué)與文化的界限還存在嗎？批評(píng)還是一種既定的體裁嗎？文學(xué)與文化是互文的，還是自主的？
要回答上述問(wèn)題，就意味著你不僅要成為文學(xué)批評(píng)家，而且還必須成為文化批評(píng)家，正如當(dāng)代英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·戴奇斯所說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的批評(píng)應(yīng)該是這樣的：“它把自己同全部文化活動(dòng)的綜合體連袂起來(lái)，而文學(xué)的生產(chǎn)只作為其中一個(gè)未完成的片斷”。（5）這表明，批評(píng)與文化之間有一條無(wú)形的剪不斷的臍帶。
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