尼采的審美人生觀

內(nèi)容提要：在尼采看來，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。在把人生當作審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)上笑對人生一切悲劇。同時，以酒神精神克服人生悲劇性的審美人生還是一種醉的人生，強調(diào)在酒神藝術(shù)的醉中，通過生命力量的提高而直接面對永恒輪回之人生痛苦，從而達到生命自身的美化和歡悅

關(guān)鍵詞：審美 悲劇 酒神精神

尼采在本體論上強調(diào)世界是強力意志的永恒輪回所構(gòu)成的無意義的生成，由此，以什么樣的態(tài)度對待由強力意志的永恒輪回的生成世界所導致的人生的悲劇性，便成為尼采哲學思考的核心。著名尼采研究專家烏蘇拉·施耐德在《尼采幸福哲學的基本特點》一書中寫到：“尼采的哲學道路是由把世界理解為一種痛苦的解釋，由對這樣一個痛苦世界的正當性的探討以及如何擺脫這個痛苦世界，即對‘永恒化’和‘世界美化’的探索所規(guī)定的。一再被強調(diào)而且當然強調(diào)得很有道理的基本思想──上帝死了、超人、末人、強力意志、永恒輪回──僅僅標志著上述探討世界及其拯救的道路的各個階段。”①實際上，尼采的以肯定人生的悲劇性為前提的酒神精神，由于將人生的痛苦當作一種審美現(xiàn)象進行觀照，同時也就意味著是一種從藝術(shù)的視野而不是從道德評價的視野來觀察和感悟生命的審美的人生態(tài)度。酒神精神的悲劇人生觀以正視人生的悲劇性為前提，以戰(zhàn)勝人生的悲劇性為目標，而這其中貫穿的則是對人生悲劇性的審美觀照。

尼采自身對人生悲劇性的敏感和他從叔本華那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不尋求人生拯救之藥方�？茖W的冷漠和道德的說教都無法讓人真正從痛苦中解脫，而唯一能使人從痛苦的世界中解救出來的只有幻想。藝術(shù)和宗教都起源于幻想，但是，宗教的歷史證明，它不僅沒有幫助人類從痛苦中解放出來，相反卻比政治機器和道德觀念更強有力地形成了對人的本能的束縛，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦。于是，尼采便在審美領(lǐng)域?qū)で笕松�的出路，尋求擺脫痛苦、戰(zhàn)勝人生悲劇性的途徑。換言之，在尼采看來，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。

1、將人生當作審美現(xiàn)象

審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。它強調(diào)，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。在這個意義上，悲劇神話恰好要使我們相信，甚至丑與不和諧也是意志在其永遠洋溢的快樂中借以自娛的一種審美游戲�！雹谟捎诎咽澜绾腿松�當作一種審美現(xiàn)象，我們就不至于在人生悲劇性面前被它嚇倒，而是感到生存還是可以忍受的。由此，尼采把自然界和社會上的一切都看作藝術(shù)品，或者說是在“沒有藝術(shù)家的情形下所出現(xiàn)的藝術(shù)品”，整個世界就猶如一件自我生育的藝術(shù)品供人們欣賞、觀照。與此同時，尼采要人首先以藝術(shù)家的方式看待世界和人生，然后才以科學家的方式看待它們。因為尼采把解決人生態(tài)度問題看作第一位的，科學無法解決人生態(tài)度問題，無法使人類擺脫人生固有的痛苦，唯有將人生和世界看作一種審美現(xiàn)象，才能真正解決人生態(tài)度問題，才能使人敢于面對現(xiàn)實、直面人生。所以，尼采認為，人首先應(yīng)該是一個藝術(shù)家，然后才成為科學家，“科學乃是藝術(shù)家的進一步發(fā)展”③。通過“藝術(shù)家”態(tài)度的熏陶，“人們盡管可以放棄藝術(shù)，但不會因此而喪失從它學得的能力；正如同人們已經(jīng)放棄了宗教，但并沒有放棄因它而獲得的崇高和升華的心境。正像造型藝術(shù)和音樂是借宗教而實際獲得和增添的情感財富的尺度一樣，在藝術(shù)一度消失之后，藝術(shù)所培養(yǎng)的生命歡樂的強度和多樣性仍然不斷要求滿足�！雹�

尼采是把藝術(shù)和藝術(shù)家當作一種肯定人生的審美人生態(tài)度來看待的。在尼采看來，“藝術(shù)是生命的偉大興奮劑……在悲劇面前，我們靈魂里的戰(zhàn)士慶祝他的狂歡節(jié)；誰習慣于痛苦，誰尋求痛苦，英雄氣概的人就以悲劇來褒揚他的生存” ⑤�！耙磺兴囆g(shù)都有滋補強身之效，增強體力，激發(fā)快樂（也就是力感），激發(fā)一切更敏感的醉意記憶�！雹匏囆g(shù)是生命

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