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設(shè)計(jì)文脈/DesignandContext
摘要：Abstract
文脈一直是設(shè)計(jì)師與評(píng)論家關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。能表述本民族文化屬性的設(shè)計(jì)作品，其意義與重要性早已勿雍置疑。本文立足產(chǎn)品設(shè)計(jì)，解釋了什么是文脈，為什么要表現(xiàn)文脈以及如何表現(xiàn)文脈。
關(guān)鍵詞：文脈 文化 符號(hào)形式 符號(hào)結(jié)構(gòu) 意義
設(shè)計(jì)中的文脈主義，在建筑中一直是個(gè)頗多爭(zhēng)議的話(huà)題，尤其是國(guó)粹主義者手中的一柄利刃，砍向諸多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。它亦曾為政府官員所青睞有加，這一點(diǎn)北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內(nèi)人士，斷不敢發(fā)“無(wú)知者無(wú)畏”式的議論，但有感于近來(lái)國(guó)內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性，并簡(jiǎn)單的冠之以“文脈”的冠冕，故試圖在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域探討一下什么是文脈，為什么需要文脈以及如何表現(xiàn)文脈。
什么是文脈（What）--文脈的解釋
所謂文脈，英文即Context一詞，愿意指文學(xué)中的“上下文”。在語(yǔ)言學(xué)中，該詞被稱(chēng)作“語(yǔ)境”，就是使用語(yǔ)言的此情此景與前言后語(yǔ)。更廣泛的意義上，引申為一事物在時(shí)間或空間上與他事物的關(guān)系。設(shè)計(jì)中譯作“文脈”，更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò)，文化的承啟關(guān)系。那么什么是文化呢？
文化對(duì)于每個(gè)人來(lái)講都似乎是個(gè)很熟悉的東西。比如儒家文化，瑪雅文化，飲食文化，酒文化，甚至廁所文化，地鐵文化等等。文化似乎是一件萬(wàn)能的魔衣，任何生活瑣事只要套上它就會(huì)顯示出莊嚴(yán)的法相。但文化似乎又很陌生：我們不能象把握“蘋(píng)果”這類(lèi)“物詞”一樣，因?yàn)槲幕谶@世上找不到它的對(duì)應(yīng)物；我們也不能羅列一些“性質(zhì)”詞來(lái)描述它的屬性；當(dāng)然，盡管西安的兵馬俑，北京的紫禁城，巴黎的盧浮宮，中國(guó)的筷子，西方的刀叉都屬于文化，但是文化也不是個(gè)集合名詞，因?yàn)槟菢樱幕銜?huì)是一個(gè)堆滿(mǎn)人類(lèi)歷史上所創(chuàng)造的一切事物的雜貨鋪。在歷史上，許多智者哲人試圖給文化一個(gè)“精確”的定義，從人類(lèi)學(xué)家泰勒到哲學(xué)家康德，自1871-1951年80年間關(guān)于文化的定義有164種，但似乎都不能表述文化的全部?jī)?nèi)涵。既然我們對(duì)文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用，那么在這一點(diǎn)上，卡西爾的文化觀似乎更有幫助。
卡西爾認(rèn)為：人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。“人是文化的動(dòng)物”人類(lèi)的全部文化都是人自身以他自己“符號(hào)化”的活動(dòng)所創(chuàng)作出來(lái)的“產(chǎn)品”，科學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、神話(huà)等都是這個(gè)“產(chǎn)品”的一部分，而它們內(nèi)在的相互聯(lián)系而構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體--人類(lèi)文化。這也是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的真正本質(zhì)，也就是在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中必然的把人塑造成“文化的人”。今天的人類(lèi)不僅生活在一個(gè)自然的世界中， 更生活在“文化的世界”中。這個(gè)世界是人類(lèi)歷史上所創(chuàng)造的“人為事物”的總和。從居住的建筑到使用的器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術(shù)宗教到科學(xué)技術(shù)�！拔幕褪悄愕纳罘绞健�，文化的概念如此之大，所以只有在宏觀上才能真正把握它的本質(zhì)定義。
如此抽象與龐大的文化是通過(guò)人造符號(hào)與符號(hào)系統(tǒng)得以在時(shí)間與空間傳遞的，同時(shí)，人也不斷地以“符號(hào)活動(dòng)”的方式創(chuàng)造與發(fā)展著文化�！胺�(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富于代表
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