今中國(guó)大眾社會(huì)的犬儒主義

深圳作家王四四在名為《我們現(xiàn)在還相信甚么》的文章中講到了他兩個(gè)朋友的故事。第一個(gè)朋友覺(jué)得他現(xiàn)在自己的左手都不相信右手，“左手幫右手撓癢癢，右手想，撓得那么舒服，不知用心何在。右手幫左手擦肥皂，左手想，搓得那么起勁，然后要干甚么？?jī)芍皇侄艘煌霟釡�，左手想，我得自己端住，別指望右手；右手也同樣這么尋思。

　　

　　結(jié)果，害得（他）多花了一倍的勁。”第二個(gè)朋友“在兒子三四歲時(shí)，給他上了一堂啟蒙課：兒子要喝水，他給了一杯。兒子喝了一大口，燙得哭了起來(lái)。他說(shuō)，誰(shuí)讓你不試試燙不燙，甚么都得自己試，誰(shuí)也別信，爸爸也不能信”.這兩個(gè)都是關(guān)于不相信的故事，一個(gè)是自嘲，另一個(gè)是教兒子吃了虧要學(xué)乖，生動(dòng)地刻畫了一種具有中國(guó)特色的現(xiàn)代犬儒主義：

　　

　　1.現(xiàn)代犬儒主義是一種“以不相信來(lái)獲得合理性”的社會(huì)文化形態(tài)

　　

　　2.現(xiàn)代犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有甚么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界。犬儒主義有玩世不恭、憤世疾俗的一面，也有委屈求全、接受現(xiàn)實(shí)的一面，它把對(duì)現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認(rèn)同的接受。犬儒主義在其它現(xiàn)代社會(huì)的大眾文化中也存在，但是普遍到一般人覺(jué)得左手、右手之間的信任都出現(xiàn)了危機(jī)的情況卻并不多見。這種危機(jī)是整個(gè)公眾政治和道德生活危機(jī)的冰山一角。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的犬儒主義不只是一種單純的懷疑戒備心態(tài)，而更是一種人們?cè)谔囟ǖ慕y(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系中形成的生存方式。與這一統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系有關(guān)的犬儒主義，分別表現(xiàn)為在上者的第四權(quán)威和在下者的現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義。它們的形成和特征，是本文所要討論的問(wèn)題。

　　

　　犬儒主義和后極權(quán)社會(huì)

　　

　　犬儒主義（cynicism）的鼻祖是公元前五到四世紀(jì)希臘的底約基尼斯！猧ogenes），他的哲學(xué)一反當(dāng)時(shí)浮夸的哲學(xué)和社會(huì)習(xí)氣，以行動(dòng)而非理論向世人展示他的貧困哲學(xué)。為了證明人對(duì)塵世物質(zhì)要求越少便越自由，他生活在一個(gè)桶里，以最低生存需求來(lái)生活。雅典人因此稱他為“犬”.以節(jié)欲克己來(lái)譴責(zé)人間超度的權(quán)力行為，使得犬儒主義成為一種社會(huì)諷刺和批判哲學(xué)。在底約基尼斯那里，犬儒主義還是一種以無(wú)所求來(lái)保持思想獨(dú)立的理想哲學(xué)。古代的犬儒主義具有三種傾向，一是隨遇而安的非欲生活方式，二是不相信一切現(xiàn)有價(jià)值，三是戲劇性的冷嘲熱諷。從公元三世紀(jì)起，犬儒主義開始分化出在下者和在上者的犬儒主義。對(duì)于在下者即普通人來(lái)說(shuō)，犬儒主義是一種任人擺布的勉力生存和宣泄憤懣的方式。正如杜德雷！猳nald R.Dudley）所說(shuō)：“犬儒主義者是布道人，他們所布之道是，不管世道怎么個(gè)變法，日子總得過(guò)下去�！�3下層人面對(duì)世道的不平和權(quán)勢(shì)的強(qiáng)梁，沒(méi)有公開對(duì)抗的力量和手段，冷嘲熱諷和玩世不恭便成為他們以謔泄怒的主要表現(xiàn)形式。

　　

　　對(duì)于在上者即權(quán)勢(shì)精英來(lái)說(shuō)，犬儒主義則是一種對(duì)付普通老百姓的手段。公元三世紀(jì)的享樂(lè)主義哲學(xué)家西歐多羅斯（Theodorus ）就已經(jīng)開始將犬儒主義精英化和權(quán)術(shù)化。西歐多羅斯是克蘭尼貴族，是享樂(lè)主義哲學(xué)的代表。享樂(lè)主義和犬儒主義雖然在物質(zhì)享樂(lè)問(wèn)題上針鋒相對(duì)，但卻都鄙視現(xiàn)存價(jià)值（前者認(rèn)為它不夠理解享樂(lè)，后者則認(rèn)為它過(guò)于沉溺于享樂(lè)），因此而有了銜接的可能。和底約基尼斯一樣，西歐多羅斯強(qiáng)調(diào)的是智者和平常人的區(qū)別，但他更強(qiáng)調(diào)智者有權(quán)設(shè)置自己特殊的游戲規(guī)則。智者是自我完足的，適用于傻子們的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)并不適用于智者，一無(wú)所有的生活對(duì)傻子們有好處，但對(duì)“我們”智者就未必。智者并不相信過(guò)苦日子有甚么好，但“過(guò)苦日子好”這個(gè)想法卻能讓傻子們安于本分4.從西歐多羅斯起，在上者的犬儒主義就成了權(quán)力精英設(shè)置雙重標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)一套做一套，把普通人當(dāng)傻子來(lái)控制的政治伎倆。

　　

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，互相聯(lián)系的上下分層犬儒主義表現(xiàn)就更為復(fù)雜。

　　

　　現(xiàn)代社會(huì)各領(lǐng)域的分化和各自建立的領(lǐng)域規(guī)范，使得權(quán)勢(shì)政治和大眾日常生活的道德規(guī)范經(jīng)常處于沖突狀態(tài)。冠冕堂皇的政治理想和令人失望的政治表現(xiàn)之間的差距使得普通人對(duì)政治敬而遠(yuǎn)之，甚至視之為不道德的事業(yè)�，F(xiàn)代大眾對(duì)政治冷漠，他們的犬儒主義其實(shí)往往包含了一種波維斯（Timothy Bewes ）所說(shuō)的“崇高的、升華了的價(jià)值尺度”，它往往“把抽象的真理和正直看得遠(yuǎn)比政治美德所強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)和

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