響堂山北齊塔形窟述論

“塔形窟”（龕）是響堂山石窟典型的造窟鑿龕形式。它融佛教石窟、印度古塔（悉堵婆）及中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑形式于一體，別具匠心。是北朝石窟中新出現(xiàn)的一種造窟形式，對(duì)隋唐以后開(kāi)鑿的石窟也具有深遠(yuǎn)的影響。

    “塔形窟”一詞的最早提出是在1956年。王去非先生在《參觀三處石窟筆記》一文中，提到響堂山：“第三洞在第二洞上方，有階梯可以攀登，整個(gè)外觀作塔上的復(fù)缽形……與第二洞合成一個(gè)完整的塔形……它的外形猶如第七洞壁面的塔形龕。”{1}這段文字不僅校正了洞窟的編號(hào)問(wèn)題，而且明確提出了塔形窟（龕）的基本形狀。然而，他的觀點(diǎn)并沒(méi)有引起人們較多的注意，以至在以后30余年的研究中仍然有學(xué)者將“塔形窟”稱為“仿木屋形窟”；{2}1988年由北京大學(xué)考古系舉辦的石窟考古專修班上，宿白、馬世長(zhǎng)、丁明夷先生詳細(xì)地將響堂這種特殊的造窟形式介紹給了大家，從而塔形窟又逐步引起了人們的注意，其后日本學(xué)者曾布川寬先生在日文版《東方學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《響堂山石窟考》一文，并在文中第二部分對(duì)響堂塔形窟進(jìn)行了專題研究，{3}只是對(duì)塔形窟的形制未進(jìn)行全面介紹。以前筆者曾撰文對(duì)塔形窟的形成進(jìn)行了專題介紹。{4}本文擬就塔形窟的發(fā)生、發(fā)展歸律作一些探索，期待各位學(xué)者不吝賜教。

                 一、

    響堂山北齊塔形窟按其形制可分為覆缽式和樓閣式兩種。{5}它的演變規(guī)律是隨著洞窟開(kāi)鑿的早晚而變化的。大致可分為三期：

    第一期    代表窟   北洞   中洞

    北洞又名大佛洞，位于北響堂石窟北端。據(jù)史料記載，該洞開(kāi)鑿的目的是為了作東魏大丞相、齊高祖高歡的陵葬，{6}從窟內(nèi)現(xiàn)存遺跡和開(kāi)鑿安葬的位置選擇上也能流露出這個(gè)意圖�？邇�(nèi)現(xiàn)存的遺跡如中心柱頂部的洞穴、塔形列龕及仿漢畫(huà)像石墓的雕刻等等都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。不在贅述。這里需要提出的是，為什麼將北洞作為陵葬而不選擇中洞？大家知道，按照中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念，只有位據(jù)中央（即中洞）才能顯示出他的尊嚴(yán)和地位至高，似乎這樣才符合我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。其實(shí)非然，在高歡陵葬的選擇上，高氏皇室確實(shí)是經(jīng)過(guò)一番周密勘察的，這也是高歡死了以后一直“秘不發(fā)喪”的原因。{7}據(jù)史載，文宣帝高洋曾親率數(shù)十位方伎之士（風(fēng)水先生）為其父卜宅兆相，選擇陵位。{8}最后才選定義平陵。{9}為了迷惑民眾，他們選擇建造了“假陵”（或稱為凝冢）。但在當(dāng)時(shí)選擇建造的時(shí)候并不存在真假，應(yīng)該說(shuō)都是按真的去營(yíng)造。因此，它們所在的位置按方伎之士的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是“風(fēng)水寶地”、“位居龍脈”。我們從北響堂的位置來(lái)看是符合這一點(diǎn)的。北響堂石窟所在位置四面環(huán)山，瀕臨近水，遠(yuǎn)離鬧市，“山空避喧，承風(fēng)覺(jué)道，海諦難論，水流可聞�！眥10}自然環(huán)境雅致幽靜，這已具備了選擇它的基本條件。于是，開(kāi)“三石室”刻諸尊像。受云岡“縣曜五窟”的影響，{11}三石室的開(kāi)鑿也相應(yīng)地與高氏皇家貴族主要成員相對(duì)應(yīng)，即分別對(duì)應(yīng)了高歡、高澄、高洋。這也是受北魏首任沙門(mén)統(tǒng)法果提出的帝“即是當(dāng)今如來(lái)”“沙門(mén)宜應(yīng)盡禮”思想的影響。在位置的安排上石窟總體設(shè)計(jì)師接受了外來(lái)及傳統(tǒng)兩方面的思潮。受外來(lái)思想的影響主要表現(xiàn)在與佛教有關(guān)的兩個(gè)方面。其一，受佛教經(jīng)典著述的影響。按照金剛界東因說(shuō)，北方位置屬于涅般之位。其二，受佛教發(fā)源地印度的傳統(tǒng)習(xí)俗影響。佛教是印度古老的宗教，它在向外傳播過(guò)程中一些傳統(tǒng)習(xí)俗自然也會(huì)隨之而傳，并象佛教一樣受到人們的重視。在印度的傳統(tǒng)上人們認(rèn)為北方屬于高位，是勝方，是受人們尊重的位置；受傳統(tǒng)思想的影響，主要表現(xiàn)在受中國(guó)古代風(fēng)水術(shù)的影響。從北響堂石窟的山勢(shì)走向來(lái)看，很顯然是北高南低，那么北方自然成為整個(gè)載體的要位。因此作為齊高祖高歡的位居無(wú)論從上述哪方面來(lái)看安排在北洞是最合適不過(guò)的。依次可推中洞應(yīng)屬高澄、南洞對(duì)應(yīng)高洋；既然確定了北洞為高歡的陵葬，受佛教影響自然要建塔來(lái)供養(yǎng)以為其歌功頌德。由此藝術(shù)匠人用寫(xiě)意的表現(xiàn)手法極富創(chuàng)造性地在石窟的外壁上部雕出了覆缽丘，以示塔的形象和含義。其后開(kāi)鑿的北齊諸窟雖然沒(méi)有陵寢寓意，但也均

[1] [2] [3] [4] [5] 

【響堂山北齊塔形窟述論】相關(guān)文章：

響廓山04-27

北齊的意思, 北齊的解釋04-30

麥積山與響堂山石窟差異04-27

仙堂山04-29

北齊書(shū)的意思, 北齊書(shū)的解釋04-30

盜窟（盜窟）04-29

榆林窟04-29

月窟04-29

佛窟04-29

北齊高祖神武皇帝高歡04-29