《哲學(xué)常識》教學(xué)中如何培養(yǎng)問題意識

吳菊云 江蘇南通師范學(xué)校

一部哲學(xué)史就是一部不斷提出問題、反思問題、問題論辯的歷史。在馬克思主義哲學(xué)原理的教學(xué)中，亦不能將許多結(jié)論當(dāng)作定論要求學(xué)生死記硬背，而應(yīng)將其視作發(fā)展著的學(xué)說，辨證地介紹給學(xué)生，并鼓勵其發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，以促進(jìn)其創(chuàng)造性的人文精神的培養(yǎng)。

1、 事實(shí)材料的全面詳盡的展示有助于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。哲學(xué)原理中，處處都有令人深省的問題。什么是世界的本原，精神的作用究竟有多大，如何解開認(rèn)識之謎？如果，教師本人富有探索精神，并善于將豐富的觀點(diǎn)和材料通過各種手段和途徑呈現(xiàn)給學(xué)生，無疑能極大地激發(fā)問題的產(chǎn)生。如，中外哲學(xué)史上對自由的探討非常充分，因此在討論自由觀念時，借助于課件，可將各種自由觀薈萃展示，從老子的"無為而無所不為"、孔子的"七十而從心所欲不逾距"、莊子的逍搖神游太虛，到洛克、孟德斯鳩、黑格爾的西方自由觀等等，學(xué)生的問題自然產(chǎn)生"自由意味著隨心所欲嗎？""渺小的個人真能享受到自由嗎？"，老師的問題有起著推波助瀾的效果："中國歷史上提倡的是個人自由還是政治自由？""獲得自由的個人和社會條件是什么？"

2、 寓深于淺，激活個性化思考。課上，我曾以窗外一棵大樹設(shè)喻，以說明哲學(xué)與具體科學(xué)的差異。"當(dāng)人們懷著濃厚的興趣細(xì)細(xì)審查一片小小的綠葉時，研究了每一個細(xì)節(jié)，包括細(xì)細(xì)的脈絡(luò)，甚至切下它的一部分放在顯微鏡下觀察，逐漸發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞膜、細(xì)胞液等等，于是有了生物科學(xué);當(dāng)我們試圖弄清大樹賴以生存的土壤時，涉及到農(nóng)業(yè)及地理學(xué)；如果試圖知道是誰在這里種樹，又是為什么這樣作時，有可能涉及到心理及社會學(xué)。但是，哲學(xué)呢，卻試圖弄清這棵樹存在的意義。世界上能不能少掉這棵樹？它既然存在了，對于自然和人生又有什么意義？莊子就曾以不成棟梁之大樹說明無用之用，表明自己的哲學(xué)觀。"老師的講解宛如一石激水，學(xué)生的問題連鎖產(chǎn)生："哲學(xué)是不是科學(xué)呢？""哲學(xué)和生物學(xué)、地理學(xué)這些科學(xué)有什么不同呢？"然后，請學(xué)生自己來試著比較哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，教師加以引導(dǎo)，最后得出一些抽象而深刻的結(jié)論。

3、 對學(xué)生的問題不輕易否定，培養(yǎng)思維的獨(dú)立。 所謂思維的獨(dú)立是指對于因襲下來的傳統(tǒng)觀念、判斷和思想，能夠琢磨它的內(nèi)容、它的真實(shí)性與有效性。不僅能用批判的態(tài)度加以審查，而且能夠超越它，產(chǎn)生出自己的思想，而達(dá)于能夠自己證明、能夠肯定地判斷意見、推理等等。有一屆學(xué)生曾經(jīng)使用《哲學(xué)常識》教材，課文中講述了六祖惠能的心動還是幡動的故事，并加以批判。有學(xué)生發(fā)問道："既然如此唯心和荒謬，為什么佛學(xué)在過去和今天仍被一些博學(xué)之士所推崇呢？"這個問題提得深刻而有見地，足見學(xué)生并非是單純接受說教的容器。青年學(xué)生的懷疑和批判精神是需要培養(yǎng)的。我常常發(fā)現(xiàn)，在剛上哲學(xué)課時，問到一些活潑的問題，如"人活著是為什么呢"，竟有很多學(xué)生急忙翻書找答案，一旦我表明非常欣賞獨(dú)創(chuàng)性的回答時，課堂氣氛很快就有了改觀。

4、 預(yù)設(shè)有爭論性的問題，以克服思維的片面性。在有關(guān)"人的價值"這一哲學(xué)的終極關(guān)懷問題時，我曾讓學(xué)生討論了兩個現(xiàn)實(shí)問題，一個是父母能否拋棄殘障低能兒的問題，一個是安樂死的問題。課堂上爭論激烈，我作為思想的激發(fā)、引領(lǐng)者及時去抓住問題的分歧所在。當(dāng)然，學(xué)生鑒于知識和識見的缺乏，未免偏執(zhí)和膚淺。因此，我作了必要的講述，分別設(shè)想佛教徒、基督徒、儒者、道者，一些代表性的哲學(xué)家尤其是馬克思主義對此問題的看法，以期對學(xué)生形成自我判斷、進(jìn)一步思考有所幫助。

5、 教師不

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